المقامة الرملية .. رحلة الحج في إبداع الحريري

 حَكَى الحارِثُ بْنُ هَمَّامٍ قالَ: كُنْتُ في عُنْفُوانِ الشَّبابِ، وَرَيْعانِ العَيْشِ اللُّبابِ، أَقْلِي الاكْتِنانَ بالغابِ، وأَهْوَى الانْدِلاقَ مِنَ القِرابِ؛ لِعِلْمِي أَنَّ السَّفَرَ يُنْفِجُ السُّفَرَ، ويُنْتِجُ الظَّفَرَ، ومُعاقَرَةَ الوَطَنِ تَعْقِرُ الفِطَنَ، وتَحْقِرُ مَنْ قَطَنَ. فَأَجَلْتُ قِداحَ الاسْتِشارَةِ، واقْتَدَحْتُ زِنادَ الاسْتِخارَةِ، ثُمَّ اسْتَجَشْتُ جَأْشًا أَثْبَتَ مِنَ الحِجارَةِ، وأَصْعَدْتُ إلى ساحِلِ الشَّامِ لِلتِّجارَةِ.

فَلَمَّا خَيَّمْتُ بالرَّمْلَةِ، وأَلْقَيْتُ بِها عَصا الرِّحْلَةِ، صادَفْتُ بِها رِكابًا تُعَدُّ لِلسُّرَى، ورِحالًا تُشَدُّ إلى أُمِّ القُرَى، فَعَصَفَتْ بي رِيحُ الغَرامِ، واهْتاجَ لي شَوْقٌ إلى البَيْتِ الحَرامِ، فَزَمَمْتُ ناقَتي، ونَبَذْتُ عُلَقي وعَلاقَتي.

وقُلْتُ للائِمي: اقْصِرْ فَإِنِّي

سَأَخْتارُ المَقَامَ عَلَى المُقامِ

وأُنْفِقُ ما جَمَعْتُ بِأَرْضِ جَمْعٍ

وأَسْلُو بالحَطيمِ عَنِ الحُطامِ

ثُمَّ انْتَظَمْتُ مَعَ رُفْقَةٍ كَنُجومِ اللَّيْلِ، لَهُمْ في السَّيْرِ جِرْيَةُ السَّيْلِ، وإلى الخَيْرِ جَرْيُ الخَيْلِ، فَلَمْ نَزَلْ بَيْنَ إِدْلاجٍ وتَأْوِيب، وإيجافٍ وتَقْريب، إلى أَنْ حَبَتْنا أَيْدي المَطايا بالتُّحْفَة، في إِيصالِنا إلى الجُحْفَة، فَحَلَلْناها مُتَأَهِّبِينَ للإحْرام، مُتَباشِرِينَ بإدْراكِ المَرام.

فَلَمْ يَكُ إِلَّا أَنْ أَنَخْنا بِها الرَّكائِب، وحَطَطْنا الحَقائِب، حَتَّى طَلَعَ عَلَيْنا مِنْ بَيْنِ الهِضابِ شَخْصٌ ضاحِي الإهاب، وهُوَ يُنادي: يا أَهْلَ ذا النَّادِي، هَلُمُّوا إلى ما يُنْجي يَوْمَ التَّنادي! فَانْخَرَطَ إِلَيْهِ الحَجيجُ وانْصَلَتُوا، واحْتَفُّوا بِهِ وأَنْصَتُوا.

فَلَمَّا رَأَى تَأَثُّفَهُمْ حَوْلَه، واسْتِعْظامَهُمْ قَوْلَه، تَسَنَّمَ إِحْدَى الإكام، ثُمَّ تَنَحْنَحَ مُسْتَفْتِحًا لِلْكَلام، وقالَ: يا مَعْشَرَ الحُجّاج، النّاسِلِينَ مِنَ الفِجاج، أَتَعْقِلونَ ما تُواجِهون؟ وإلى مَنْ تَتَوَجَّهُون؟ أَمْ تَدْرُونَ عَلَى مَنْ تَقْدَمُون؟ وَعَلامَ تُقْدِمُون؟

أَتَخالُونَ أَنَّ الحَجَّ هُوَ اخْتِيارُ الرَّواحِل، وقَطْعُ المَراحِل، واتِّخاذُ المَحامِل، وإيقارُ الزَّوامِل؟ أَمْ تَظُنُّونَ أَنَّ النُّسْكَ هُوَ نَضْوُ الأَرْدان، وإنْضاءُ الأَبْدان، ومُفارَقَةُ الوِلْدان، والتَّنائي عَنِ البُلْدان؟

كَلَّا وَاللهِ، بَلْ هُوَ اجْتِنابُ الخَطيئَةِ قَبْلَ اجْتِلابِ المَطِيَّة، وإخْلاصُ النِّيَّةِ في قَصْدِ تِلْكَ البَنِيَّة، وإمْحاضُ الطّاعَةِ عِنْدَ وُجْدانِ الاسْتِطاعَة، وإصْلاحُ المُعامَلاتِ أَمامَ إعْمالِ اليَعْمَلات.

فَوَالَّذِي شَرَعَ المَناسِكَ لِلنّاسِك، وأَرْشَدَ السّالِكَ في اللَّيْلِ الحالِك، ما يُنْقِي الاغْتِسالُ بِالذُّنوبِ مِنَ الانْغِماسِ في الذُّنوب! ولا تَعْدِلُ تَعْرِيَةُ الأَجْسامِ بِتَعْبِيَةِ الأَجْرام، ولا تُغْني لِبْسَةُ الإحْرامِ عَنِ المُتَلَبِّسِ بالحَرام، ولا يَنْفَعُ الاضْطِباعُ بالإزارِ مَعَ الاضْطِلاعِ بالأَوْزار، ولا يُجْدِي التَّقَرُّبُ بالحَلْقِ مَعَ التَّقَلُّبِ في ظُلْمِ الخَلْق، ولا يَرْحَضُ التَّنَسُّكُ في التَّقْصيرِ دَرَنَ التَّمَسُّكِ بالتَّقْصير، ولا يَسْعَدُ بِعَرَفَةَ غَيْرُ أَهْلِ المَعْرِفَة، ولا يَزْكُو بالخَيْفِ مَنْ يَرْغَبُ في الحَيْف، ولا يَشْهَدُ المَقامَ إِلَّا مَنِ اسْتَقام، ولا يَحْظَى بِقَبولِ الحِجَّةِ مَنْ زاغَ عَنِ المَحَجَّة.

فَرَحِمَ اللهُ امْرَأً صَفا قَبْلَ مَسْعاهُ إلى الصَّفا، ووَرَدَ شَريعَةَ الرِّضى قَبْلَ شُروعِهِ عَلَى الأَضا، ونَزَعَ عَنْ تَلْبِيسِهِ قَبْلَ نَزْعِ مَلْبوسِهِ، وفاضَ بِمَعْروفِهِ قَبْلَ الإفاضَةِ مِنْ تَعْريفِه.

ثُمَّ رَفَعَ عَقيرَتَهُ بِصَوْتٍ أَسْمَعَ الصُّمَّ، وكادَ يُزَعْزِعُ الجِبالَ الشُّمَّ، وأَنْشَدَ:

ما الحَجُّ سَيْرُكَ تَأْوِيبًا وإدْلاجَا

ولا اعْتِيامُكَ أَجْمالًا وأَحْداجَا

الْحَجُّ أَنْ تَقْصِدَ البَيْتَ الحَرامَ عَلَى

تَجْريدِكَ الحَجَّ لا تَقْضي بِهِ حاجَا

وتَمْتَطِي كاهِلَ الإنْصافِ مُتَّخِذًا

رَدْعَ الهَوَى هادِيًا والحَقَّ مِنْهاجَا

وأَنْ تُؤاسِيَ ما أُوتِيتَ مَقْدرَةً

مَنْ مَدَّ كَفًّا إلى جَدْواكَ مُحْتاجَا

فَهذِهِ إِنْ حَوَتْها حِجَّةٌ كَمُلَتْ

وإنْ خَلا الحَجُّ مِنْها كانَ إخْداجَا

حَسْبُ المُرائِينَ غَبْنًا أَنَّهُمْ غَرَسُوا

وما جَنَوْا ولَقُوا كَدًّا وإزْعاجَا

وأنَّهُمْ حُرِمُوا أَجْرًا ومَحْمَدَةً

وأَلْحَمُوا عِرْضَهُمْ مَنْ عابَ أَوْ هاجَى

أُخَيَّ فابْغِ بِما تُبْدِيهِ مِنْ قُرَبٍ

وَجْهَ المُهَيْمِنِ وَلّاجًا وخَرّاجَا

فَلَيْسَ تَخْفَى عَلَى الرَّحْمنِ خافِيَةٌ

إنْ أَخْلَصَ العَبْدُ في الطّاعاتِ أَوْ داجَى

وبادِرِ المَوْتَ بالحُسْنى تُقَدِّمُها

فَما يُنَهْنِهُ داعِي المَوْتِ إنْ فاجَا

واقْنَ التَّواضُعَ خُلْقًا لا تُزايِلُهُ

عَنْكَ اللَّيالي ولَوْ أَلْبَسْنَكَ التّاجَا

ولا تَشِمْ كُلَّ خالٍ لاحَ بارِقُهُ

ولَوْ تَراءَى هَتونَ السَّكْبِ ثَجّاجَا

ما كُلُّ داعٍ بِأَهْلٍ أَنْ يُصاخَ لَهُ

كَمْ قَدْ أَصَمَّ بِنَعْيٍ بَعْضُ مَنْ ناجَى

وما اللَّبيبُ سِوَى مَنْ باتَ مُقْتَنِعًا

بِبُلْغَةٍ تُدْرِجُ الأَيّامَ إدْراجَا

فَكُلُّ كُثْرٍ إلى قُلٍّ مَغَبَّتُهُ

وكُلُّ نازٍ إلى لِينٍ وإنْ هاجَا

قالَ الرّاوي: فَلَمَّا أَلْقَحَ عُقْمَ الأَفْهامِ بِسِحْرِ الكَلام، اسْتَرْوَحْتُ رِيحَ أَبي زَيْد، ومادَ بيَ الارْتِياحُ إِلَيْهِ أَيَّ مَيْد، فَمَكَثْتُ حَتّى اسْتَوْعَبَ نَثَّ حِكْمَتِه، وانْحَدَرَ مِنْ أَكَمَتِه، ثُمَّ دَلَفْتُ إِلَيْهِ لأَتَصَفَّحَ صَفَحاتِ مُحَيّاه، وأَسْتَشِفَّ جَوْهَرَ حِلاه، فَإذا هُوَ الضّالَّةُ الَّتي أَنْشُدُها، وناظِمُ القَلائِدِ اللّاتي أَنْشَدَها.

فَعانَقْتُهُ عِناقَ اللّامِ لِلأَلِف، ونَزَّلْتُهُ مَنْزِلَةَ البُرْءِ عِنْدَ الدَّنِف، وسَأَلْتُهُ أَنْ يُلازِمَني فَأَبى، أَوْ يُزامِلَني فَنَبا، وقالَ: آلَيْتُ في حِجَّتي هذِهِ أَلَّا أَحْتَقِبَ ولا أَعْتَقِب، ولا أَكْتَسِبَ ولا أَنْتَسِب، ولا أَرْتَفِقَ، ولا أُرافِق، ولا أُوافِقَ مَنْ يُنافِق.

ثُمَّ ذَهَبَ يَهْرْوِل، وغادَرَني أُوَلْوِل، فَلَمْ أَزَلْ أُقْرِيهِ نَظَري، وأَوَدُّ لَوْ يَمْشي عَلَى ناظِري، حَتّى تَوَقَّلَ أَحَدَ الأَطْواد، ووَقَفَ لِلَّجيجِ بالمِرْصادِ، فَلَمَّا شاهَدَ إِيضاعَ الرُّكْبانِ في الكُثْبان، وَقَّعَ بالبَنانِ عَلَى البَنان، وانْدَفَعَ يُنْشِدُ:

لَيْسَ مَنْ زارَ راكِبًا

مِثْلَ ساعٍ عَلَى القَدَمْ

لا ولا خادِمٌ أَطا

عَ كَعاصٍ مِنَ الخَدَمْ

كَيْفَ يا قَوْمِ يَسْتَوِي

سَعْيُ بانٍ ومَنْ هَدَمْ

سَيُقيمُ المُفَرِّطو

نَ غَدًا مَأْتَمَ النَّدَمْ

ويَقولُ الَّذي تَقَرَّ

بَ طُوبَى لِمَنْ خَدَمْ

وَيْكِ يا نَفْسُ قَدِّمِي

صالِحًا عِنْدَ ذِي القِدَمْ

وازْدَرِي زُخْرُفَ الحَيا

ةِ فَوُجْدانُهُ عَدَمْ

واذْكُرِي مَصْرَعَ الحِما

مِ إذا خَطْبُهُ صَدَمْ

وانْدُبي فِعْلَكِ القَبيـ

ـحَ وسُحِّي لَهُ بِدَمْ

وادْبُغِيهِ بِتَوْبَةٍ

قَبْلَ أَنْ يَحْلُمَ الأَدَمْ

فَعَسَى اللهُ أَنْ يَقِيـ

ـكِ السَّعيرَ الَّذي احْتَدَمْ

يَوْمَ لا عَثْرَةٌ تُقا

لُ ولا يَنْفَعُ السَّدَمْ

ثُمَّ إنَّهُ أَغْمَضَ عَضْبَ لِسانِه، وانْطَلَقَ لِشانِه، فَما زِلْتُ في كُلِّ مَوْرِدٍ نَرِدُه، ومُعَرَّسٍ نَتَوَسَّدُه، أَتَفَقَّدُهُ فَأَفْقِدُه، وأَسْتَنْجِدُ بِمَنْ يَنْشُدُهُ فَلا يَجِدُه، حَتّى خِلْتُ أَنَّ الجِنَّ اخْتَطَفَتْهُ، أَوِ الأَرْضَ اقْتَطَفَتْهُ، فَما كابَدْتُ في الغُرْبَةِ كَهذِهِ الكُرْبَة، ولا مُنِيتُ في سَفْرَةٍ بِمِثْلِها مِنْ زَفْرَة.

 بيان وفوائد:

معاني الكلمات:

عُنفوان: أوّل القوة والشدة

رَيْعان: أزهى الشيء وأحسنه

اللُّباب: الخالص المختار

أقلي: أبغض

الاكتنان: الاختباء والاستتار

الغاب: الغابة

الاندلاق: الانطلاق والخروج بسرعة

القِراب: غمد السيف

ينفِج: يوسّع ويشرح

السُّفَر: العقول والخبرات

الظَّفَر: الفوز

معاقرة: ملازمة

تعقر: تفسد

الفِطَن: العقول الذكية

قطَن: أقام

قداح: سهام، والمراد الأفكار والآراء

اقتدحت: أوقدت واستخرجت

زناد: آلة إشعال النار

الاستخارة: طلب التوفيق من الله

استجشت: استجمعت

جأشًا: قلبًا وشجاعة

أثبت: أشد ثباتًا

أصعدت: سرت نحو جهة مرتفعة

خيّمت: نزلت بالخيام

ألقيت عصا الرحلة: استقررت بعد السفر

الرِّكاب: الإبل التي تُركب

السُّرى: السير ليلًا

الرِّحال: الإبل المهيأة للسفر

أم القرى: مكة المكرمة

عصفت: اشتدت

الغرام: الشوق الشديد

زممت: أمسكت بالزمام

عُلَقي: متاعي

عَلاقتي: ما أتعلق به من أمور الدنيا

اللائمي: من يلومني

المقام: الإقامة بمكة

المُقام: موضع الإقامة والوطن

أرض جمع: مزدلفة

الحطيم: موضع بجوار الكعبة

الحُطام: متاع الدنيا الزائل

انتظمت: دخلت وانضممت

الرُّفقة: جماعة المسافرين

جرية: سرعة جري

إدلاج: سير الليل

تأويب: السير آخر النهار

إيجاف: إسراع

تقريب: إسراع الإبل

حبتنا: أعطتنا

المطايا: الإبل

التُّحفة: الهدية

الجُحفة: ميقات أهل الشام

متباشرين: فرحين

المرام: المطلوب

أناخ: أبرك

الرَّكائب: الإبل

الحقائب: أوعية المتاع

الهضاب: الجبال الصغيرة

ضاحي الإهاب: ظاهر الجلد مكشوف البدن

النادي: مجلس القوم

التنادي: يوم القيامة

انخرط: اندفع ودخل

انصلتوا: أسرعوا

احتفوا: اجتمعوا حوله

أنصتوا: سكتوا للاستماع

تأثفهم: اجتماعهم والتفافهم

استعظامهم: إعجابهم الشديد

تسنم: علا وارتفع

الإكام: التلال والروابي

تنحنح: أخرج صوته من حلقه استعدادًا للكلام

الفجاج: الطرق الواسعة

الرواحل: الإبل المعدة للسفر

المراحل: المسافات

المحامل: الهوادج

إيقار: تحميل

الزوامل: الدواب الحاملة للأثقال

النُّسك: العبادة

نضو: إبلاء وإضعاف

الأردان: أطراف الثياب

إنضاء: إتعاب وإضعاف

التنائي: التباعد

اجتناب: ترك

الخطيئة: الذنب

اجتلاب: إحضار

المطية: الدابة

البنية: الكعبة

إمحاض: إخلاص

الاستطاعة: القدرة

المعاملات: معاملة الناس

اليعملات: النوق السريعة

شرع: سنّ وبيّن

المناسك: أعمال الحج

الناسك: العابد

الحالك: شديد الظلمة

ينقي: يطهّر

الانغماس: الوقوع الشديد

تعرية: كشف

الأجرام: الذنوب

الاضطباع: كشف الكتف في الطواف

الاضطلاع: التحمل

الأوزار: الذنوب

يجدي: ينفع

التقلب: الاستمرار والتصرف

يرحض: يغسل

درن: وسخ

التنسك: التعبد

التقصير: حلق الشعر بعد النسك

المعرفة: معرفة الله

الخيف: مسجد الخيف بمنى

الحيف: الظلم

المقام: موضع العبادة

استقام: صلح واستوى

الحجة: الحج

المحجة: الطريق المستقيم

صفا: طهُر

الصفا: موضع السعي

شريعة الرضا: طريق رضا الله

الأضا: جمع أضاة، وهي الغدير

تلبيسه: ذنبه وخداعه

ملبوسه: ثوبه

الإفاضة: الانصراف من عرفات

تعريفه: الوقوف بعرفة

عقيرته: صوته

الشُّمّ: الشامخة العالية

اعتيامك: قصدك

أجمالًا: جمالًا

أحداجًا: هوادج

تجريدك: إخلاصك وتنقيتك

كاهل: أعلى الشيء

الإنصاف: العدل

ردع: كف ومنع

منهاجًا: طريقًا واضحًا

تؤاسي: تساعد وتواسي

جدواك: عطاؤك

مقدرة: قدرة

حِجّة: حجّة وحج

إخداجًا: ناقصًا

المُرائين: الذين يعملون رياءً

غبنًا: خسارة

ألحَموا: جعلوا عرضة

عرضهم: سمعتهم

هاجى: شتم وعاب

المهيمن: الله تعالى

ولاجًا: كثير الدخول

خراجًا: كثير الخروج

داجى: نافق وخادع

ينهْنهه: يمنعه ويرده

فاجا: باغت فجأة

اقنَ: الزم واتخذ

تزايله: تفارقه

بارقه: لمعانه

هتون: كثير الانصباب

السكب: المطر المنصب

ثجاجًا: غزيرًا

يصاخ: يُستمع

النعي: خبر الموت

بلغة: قدر الكفاية

تدرج: تمضي

كُثْر: كثرة المال

مغبته: عاقبته

نازٍ: متكبر واثب

ألقح: أحيا وأنبت

عقم: جمود وعدم إنتاج

الأفهام: العقول

استروحت: شعرت

ماد: تحرك واضطرب

الميْد: التمايل

استوعب: استكمل

نثّ: ما تناثر

أكمته: تلّه وربوته

دلَفت: مشيت

أتصفح: أتأمل

محياه: وجهه

أستشف: أستكشف

حِلاه: صفاته وزينته

الضالة: الشيء المفقود المطلوب

الدنف: المريض المشرف على الهلاك

يزاملني: يرافقني

نبا: ابتعد ونفر

آليت: حلفت

أحتقب: أحمل خلفي

أعتقب: أركب غيري خلفي

أرتفق: أستعين

أرافق: أصاحب

أوافق: أساير

ينافق: يُظهر غير ما يبطن

يهرول: يسرع في المشي

أولول: أصرخ وأبكي

أقريه نظري: أتبعُه ببصري

توقّل: صعد

الأطواد: الجبال العظيمة

المرصاد: موضع الترقب

إيضاع: إسراع

الكثبان: تلال الرمل

وقّع بالبنان على البنان: ضرب إحدى اليدين بالأخرى

ساعٍ: ماشٍ

الخدم: الخدم والأتباع

بانٍ: مصلح

هدم: أفسد

المفرطون: المقصرون

مأتم: مجتمع الحزن

تقرّب: تعبّد

ذي القدم: الله الأزلي

زخرف: زينة

وُجدانه: الحصول عليه

الحِمام: الموت

صدم: نزل بشدة

اندبي: ابكي

سُحّي: أفيضِي

ادبغيه: طهريه وأصلحيه

الأدم: الجلد، والمراد الجسد

السعير: النار الشديدة

احتدم: اشتد اشتعاله

العثرة: الزلة

السدم: اللهو والغفلة

أغمض عضب لسانه: سكت بعد فصاحة وحدة كلام

لِشانه: فصاحته ولسانه

مورد: موضع ورود الماء

مُعرّس: موضع النزول ليلًا

أتفقده: أبحث عنه

أستنجد: أطلب العون

ينشده: يطلبه

اختطفته: أخذته بسرعة

اقتطفته: ابتلعته أو غيبته

كابدت: عانيت

الغربة: البعد عن الوطن

الكربة: الشدة والحزن

مُنيت: ابتليت

زفرة: حسرة وتنهد شديد

حول المقامة الرملية:

يروي الحارث بن همام أنه خرج إلى الشام بقصد التجارة، وكان في ريعان شبابه مولعًا بالأسفار لما فيها من خبرة وتجربة. وحين نزل بمدينة الرملة رأى قوافل الحجيج متجهة إلى مكة، فتحرك الشوق في نفسه وقرر الانضمام إليهم لأداء الحج.

وبعد وصول القافلة إلى الجحفة ظهر رجل بليغ هو أبو زيد السروجي، فاجتمع حوله الناس، وألقى فيهم خطبة مؤثرة بيّن فيها أن الحج الحقيقي ليس في المظاهر الخارجية، بل في صدق التوبة، وإصلاح النفس، وترك الظلم والمعاصي. ثم أنشد قصائد مليئة بالحكمة والزهد والتذكير بالآخرة.

ولمّا تأمل الحارث وجه الرجل أدرك أنه أبو زيد الذي عرفه من قبل، فعانقه وطلب منه مرافقته، لكن أبا زيد رفض، ومضى في طريقه يعظ الناس ويذكّرهم، فبقي الحارث حزينًا لفراقه، يبحث عنه فلا يجده.

 البعد الديني والفكري في المقامة الرملية

لا تقف المقامة الرملية عند حدود الحكاية والسفر ووصف الطريق، بل تتجاوز ذلك إلى خطاب وعظي إصلاحي عميق. فـأبي محمد القاسم الحريري لا يريد أن يصوّر رحلة الحج بوصفها انتقالًا من مكان إلى مكان فحسب، وإنما يريد أن يكشف المعنى الحقيقي الكامن وراء هذه الرحلة الروحية.

ولهذا نرى أبا زيد السروجي يوجّه الحجيج إلى جوهر العبادة، فيبيّن أن الحج ليس مجرد ركوب الرواحل، وقطع المسافات، ولبس الإحرام، وإنما هو تطهير للنفس، وتهذيب للأخلاق، وإخلاص في التوبة والعمل. فالمناسك عنده تفقد قيمتها إذا خلت من التقوى والصدق والعدل في معاملة الناس.

ومن أبلغ العبارات التي لخّصت هذا المعنى قوله:

«ولا تُغني لِبسةُ الإحرامِ عن المتلبِّسِ بالحرام»

فهذه العبارة تقوم على مقابلة دقيقة بين ظاهر العبادة وباطن الإنسان؛ إذ لا قيمة للمظهر الديني إذا بقي القلب متعلقًا بالمعصية والظلم. ومن هنا ترتبط العبادة في المقامة بحقوق الناس والسلوك الأخلاقي، لا بالمظاهر الشكلية وحدها.

الشعر في المقامة ودوره الفني

لم يكتفِ الحريري بالسرد والخطابة، بل أدخل في أثناء المقامة مقطوعات شعرية جاءت منسجمة مع الجو الروحي والوعظي للنص. وقد أدّى الشعر عدة وظائف مهمة؛ فهو من جهة يزيد التأثير العاطفي في السامعين، ومن جهة أخرى يرسّخ المعاني الأخلاقية والدينية في النفوس.

وتغلب على هذه الأشعار نزعة الزهد والحكمة؛ إذ تدعو إلى التواضع، وترك الرياء، والاستعداد للموت، وعدم الاغترار بزينة الدنيا. ولذلك يبدو الشعر في المقامة امتدادًا طبيعيًا للخطبة الوعظية، لا عنصرًا منفصلًا عنها.

الخصائص الفنية للمقامة الرملية

تُعَدّ المقامة الرملية نموذجًا بارزًا لفن المقامات في العصر العباسي، وقد ظهرت فيها السمات الأسلوبية التي اشتهر بها أبي محمد القاسم الحريري.

ومن أبرز هذه السمات كثافة السجع الذي يمنح النص إيقاعًا موسيقيًا آسرا، إلى جانب كثرة المحسنات البديعية مثل الجناس والطباق والمقابلة، وهي عناصر تزيد النص جمالًا وقوة تأثير.

كما تمتاز المقامة بفصاحة لغتها وغنى معجمها، إذ تكثر فيها الألفاظ الجزلة والتراكيب الدقيقة التي تكشف سعة ثقافة الحريري وتمكنه اللغوي.

ويظهر كذلك أثر التناص القرآني في عدد من التعابير، مثل: «يوم التنادي»، و«أم القرى»، و«المحجة»، مما يضفي على النص بعدًا دينيًا وروحيًا عميقًا.

ومن أجمل ما في هذه المقامة أن الحريري مزج بين عدة فنون أدبية في نص واحد؛ فهي تجمع بين السرد القصصي، والخطابة الوعظية، والشعر، والحكمة، في بناء فني متماسك ومتناسق.

القيمة الأدبية للمقامة

تحتل المقامة الرملية مكانة رفيعة بين مقامات أبي محمد القاسم الحريري؛ لأنها تجمع بين جمال الصياغة اللفظية وعمق الفكرة الدينية. ففيها براعة لغوية واضحة، وتصوير بلاغي متقن، إلى جانب وحدة موضوعية تدور حول حقيقة العبادة والإخلاص.

ولهذا تبدو المقامة أكثر من نص أدبي ممتع؛ فهي عمل يجمع بين الفن والوعظ والحكمة، ويكشف قدرة الحريري على توظيف اللغة الرفيعة لخدمة المعنى الإنساني والروحي.