العنوان إيران إلى أين؟ ولاية الفقيه أم ولاية الأمة؟
الكاتب د. عصام العريان
تاريخ النشر السبت 27-يونيو-2009
مشاهدات 337
نشر في العدد 1858
نشر في الصفحة 34
السبت 27-يونيو-2009
- خلاصة ما وصل إليه «الخميني» أن الشيعة ليسوا في حاجة إلى انتظار عودة الإمام الغائب ليقودهم بل يمكن أن يتولى أحد المراجع الكبرى الولاية السياسية مع الولاية الدينية.
- جوهر نظرية الإمامة هو أن من يتولى أمر المسلمين وحكمهم لابد أن يكون بنص إلهي وليس باختيار الأمة ولذلك جاءت النصوص التي يتم تأويلها بتعسف شديد.
- هل يدرك الشيعة أن غيبة الإمام التي طالت قد تطول أكثر وأن الحاجة ملحّة للعودة إلى الأمة نفسها لتتولى أمور دنياها وتختار بحرية من يحكمها وتحاسبه وتعزله إن أرادت؟
والسؤال الأبرز خلال تصاعد الأحداث هو إلى أين تتجه إيران؟
وراود المراقبين إحساس غريب: هل تتكرر أحداث الثورة الإيرانية؟ وهل تكون الى
تلك المظاهرات المحجوبة بداية ثورة مخملية تعيد ترتيب الأوراق في إيران؟
وشغل المختصين والمتعمقين في الشأن الإيراني سؤال عما وراء الأحداث: هل تحدث المظاهرات والاختلافات داخل أبناء البيت الواحد وأولاد الثورة الإسلامية، مراجعة كبيرة تحول الولاية السياسية من المرشد الأعلى ولي الفقيه إلى ولاية الأمة الإيرانية والجماهير الشيعية؟
إذا أردنا أن ندرك أهمية ذلك السؤال علينا أن نعود إلى الوراء لنتفهم طبيعة المذهب الشيعي، ولماذا حدث الخلاف والانقسام في الأمة الإسلامية بين سُنة وشيعة.
لقد حدث الانقسام في البداية سياسيًا حول من الأحق بتولي الخلافة بعد الرسول ﷺ، ورأى أقلية أن الأولى هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه بينما اختارت الأغلبية الساحقة أبا بكر الصديق خليفة الرسول الله ﷺ. وبايعته جموع الصحابة بيعة السقيفة.. بعدها بدأ التأصيل للخلاف حيث لم يدّع أحد في بداية الخلاف وجود نظرية متكاملة للإمامة فتم وضع أسس فقهية وأصولية لنظرية الإمامة عند الشيعة بعد معارك الإمام علي في موقعتي «الجمل» و«صفين»، وتصاعد الأحداث التاريخية في الخلاف المشهور مع معاوية رض الله عنه، ثم تحوّل الخلافة إلى مُلك عضوض ووراثة مَلَكية في الدولة الأموية.
جوهر نظرية الإمامة عند الشيعة هو أن من يتولى أمر المسلمين وحكمهم لابد أن يكون بنص إلهي وليس باختيار حر من الأمة لخطورة الأمر، ولذلك جاءت النصوص التي يتم تأويلها بتعسف شديد ولا تعترف بها الغالبية العظمى من المسلمين لتؤكد تلك النظرية، ثم اختلف الشيعة فيما بينهم ولكن أشتهرت نظرية الإمامية «الاثني عشرية» التي حصرت الأئمة في آل البيت من ولد الحسين ابن علي رضي الله عنهم لعدد ١٢ إمامًا، كان آخرهم «محمد بن الحسن العسكري» الذي قال الشيعة عند وفاته بغيبته غيبة صغرى، ثم غيبة كبرى طالت حتى يومنا هذا.
المذهب الشيعي بدأ خلافًا سياسيًا واستمر كذلك إلى يومنا هذا، لذلك كانت الخلافات الفقهية الفرعية التي حدثت خلال تلك القرون الطويلة قليلة، ومرجعها اعتماد الروايات الحديثية، وقبول الرجال الذين حملوا الأحاديث والشك في عدالتهم، ثم عاش الشيعة طوال تلك القرون في ظل ما يعتبرونه مظلمة تاريخية حرمتهم وحرمت أئمتهم من حق إلهي، وعاشوا صراعات سياسية مريرة في كل العصور مع كل الولاة صالحين أو طالحين.
ويشعر الزائر اليوم لإيران نفسها أو مناطق الشيعة في بلاد أهل السنة بغياب المظاهر الإسلامية التعبدية المشهورة، بينما كان المظهر الأبرز للصحوة الإسلامية في البلاد الإسلامية انتشار المساجد والإقبال على الصلاة في المسجد، وانتشار الحجاب بين النساء والفتيات وكثرة حفظ القرآن والإقبال على العلم الشرعي بمنهجية علمية أو بجهود فردية والمطالبة المستمرة بالعودة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية في كل مناحي الحياة والمحاولات المستمرة لإحياء التطبيقات الإسلامية في الاقتصاد والسياسة والإعلام والفن.. إلخ، كان المظهر الأكبر للصحوة الإسلامية في إيران سياسيًا تمثل في الثورة الشعبية التي قادها الإمام «الخميني» منذ 30 سنة ثورة سياسية قلعت عرش الطاووس وأنهت حكم الشاه «محمد رضا بهلوي» الذي تلقب بـــ «ملك الملوك»، وأنهت معه عصر التشيع الصفوي الذي مارس معادلة سياسية - دينية مع المراجع الكبرى طوال قرون كما سماه ووصفه المفكر الإيراني الكبير «علي شريعتي» وعندما انتشرت خارج إيران فشلت في تصدير أفكارها إلى أهل السنة، بينما نجحت في رصّ صفوف الشيعة في عمل سياسي بارز في لبنان والعراق والبحرين واليمن.. إلخ.
ويحاول الزائر إلى إيران أن يجد الملامح التي تعودها من الصحوة الإسلامية
فلا يجد مساجد لا للشيعة ولا للسنة ولا يسمع الأذان في مواقيته الخمسة، ولا يجد الحجاب الذي تعود عليه بل يجد زيًا مفروضًا على النساء بقوة القانون، ويجد التدخين سائدًا ومنتشرًا بين الملالي كلهم تقريبًا، ويفرّغ الشيعة البسطاء أشواقهم الدينية عند المزارات وقبور الأئمة والاحتفالات الحاشدة حتى صلاة الجمعة في طهران تحولت إلى مظاهرة سياسية، ولم أنسَ يوم كنت في ندوة بطهران ورفضت حضور صلاة الجمعة لأني مسافر، وذهب بقية الوفد ومعهم السيد أمين هويدي الذي عاد ليقول لي: لقد كان رأيك صائبًا فلم تكن صلاة حاشدة ولكنها مظاهرة سياسية.
كانت النقلة الكبيرة التي أحدثها الإمام الخميني هي نظرية جديدة للإمام أو «الحكومة الإسلامية» كما سماها في كتابه الأشهر الذي حمل نفس العنوان.
خلاصة ما وصل إليه الخميني أن الشيعة ليسوا في حاجة إلى انتظار عودة الإمام الغائب ليقودهم في دولة إسلامية، بل يمكن أن يتولى أحد المراجع الكبرى الولاية السياسية مع الولاية الدينية، فيتولى حكم المسلمين ويطبق فيهم حكم الإسلام.
جوهر الفكرة أن المذهب عند تأصيله جعل التقليد في الأحكام حكرًا على الأئمة من آل البيت ولكن عند «المظلومية» ظهرت الحاجة إلى وكلاء للأئمة انتقل التقليد إليهم، وعند الغيبة الكبرى بقيت هذه الولاية الدينية يتوارثها العلماء الذين تم تأسيس نظام محكم لترقيهم، وعلى كل مسلم شيعي أن يتخذ أحد هؤلاء المراجع الكبار مرجعًا للتقليد، ويدفع إليه زكاة ماله التي تبلغ «الخمس» ولا يجوز لعموم الأفراد التفقه في الدين منفردين، ولا يجوز من باب أولى إلا تقليد من تُجِزه الحوزات العلمية في تسلسل معروف ومشهور، يبدأ بطالب العلم ثم حجة الإسلام وينتهي بــ «آية الله العظمي»، وكانت حجة الخميني الأساسية أنه إذا كنا أتبعنا وكلاء عن الإمام الغائب في أمور ديننا فكيف تتخلف عن اتباعه وتقليده في أمور الدنيا والسياسة؟! وبذلك أسم لتطور جديد وخطير في المذهب الشيعي الاثني عشري، لم تكن تلك النظرية لتصمد طويلًا أمام التجربة ولابد لها أن تتطور وتتغير للأسباب الآتية:
1- ضعف السند الفقهي، فإذا كان «الملالي» حجة في أمور الفقه والشريعة بسبب تخصصهم الطويل وتدرجهم في المناهج العلمية التي قد تصل إلى ٣٠ سنة في الحوزات، فإنهم ليسوا المتخصصين في كافة المجالات الحياتية التي تحتاجها أمور السياسة.
2- المعارضة الأصلية لنظرية «ولاية الفقيه»، فلم يوافق عليها كبار الفقهاء من آيات الله العظمى مثل «الخوئي»، و «السيستاني»، و «الكلبايكاني»، و «بروجردي» الذين حرصوا على تمييز «دولة العلم» عن «دولة الدنيا»، وحرصوا على شغل الفقهاء بالأولى فقط، حيث نجح العلماء في الحفاظ على استقلاليتهم طوال قرون.
3- الممارسة العملية، فقد تنافس آيات الله على المناصب السياسية وفي الصراع السياسي الحالي المحتدم طالت الاتهامات رؤوسًا كبيرة، وقد لا تتوقف عند «رفسنجاني، وكروبي، ورضا نوري» بل قد تصل إلى «الولي الفقيه خامنئي» نفسه إذا فشل في احتواء الصراع الحالي وهو ليس من الآيات العظمي.
4- صحوة الشعب الذي يجد لنفسه اليوم مكانًا في الصراع الدائر؛ لأنه صراع سياسي يمس أمور حياتهم العادية، ولهم فيه رأي وحجة، بينما كان «الآيات والملالي» مراجعهم في التقليد الديني الذي لا يتخصصون فيه ولا حجة لهم فيه ولا قدرة لهم عليه.
5- الضغوط العالمية ودور الدول المجاورة، فقد عاش الشيعة لقرون طويلة
في عزلة عن العالم، وها هم اليوم في قلب الصراعات الإقليمية والعالمية يؤثرون ويتأثرون، وهذا لم يرد في كتب الأقدمين منهم ويحتاج إلى اجتهاد جديد جماعي لا ينفرد به الفقهاء فقط، وهو ما لم تتعود عليه الحوزات العلمية، فضلًا عن دور الإعلام الخطير الذي نقل الاهتمامات العامة إلى رجل الشارع العادي خاصة الشباب والنساء.
السؤال اليوم هو: إلى أين تتجه إيران؟
وهل تتطور نظرية «ولاية الفقيه» إلى نظرية جديدة هي «ولاية الأمة»؟
وهل يدرك الشيعة أن غيبة الإمام التي طالت قد تطول أكثر وأكثر، وأن الحاجة ملحة إلى العودة إلى الأمة نفسها لتتولى أمور دنياها وتختار بحرية من يحكمها وتحاسبه على ذلك وتعزله إن أرادت؟
وهل يمكن ترجمة إجابات تلك الأسئلة في تطوير دستوري في إيران دون الحاجة إلى نظرية فقهية جديدة تحتاج إلى فقيه في حجم الخميني، وقائد سياسي محنك له مثل قدراته القيادية و«كاريزمته» الشخصية؟!
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
