العنوان فتاوى (1696)
الكاتب أ.د. عجيل جاسم النشمي
تاريخ النشر السبت 08-أبريل-2006
مشاهدات 69
نشر في العدد 1696
نشر في الصفحة 58
السبت 08-أبريل-2006
تزويج المرأة نفسها
أنا فتاة متدينة ومتعلمة لكن يتيمة وعمري ٤٢ أحببت شخصا متزوجاً وعرض علي الزواج لكن إخوتي لم يرضوا.. فهل يجوز لي أن أتزوّجه بدون ولي، بمعنى أن أزوج نفسي؟
هذا العمل خطأ لا يجوز والعقد باطل، لأنّ جمهور الفقهاء على أن المرأة لا يجوز لها تزويج نفسها بأن تباشر العقد بنفسها، وإنّما الذي يقوم بذلك وليها لقول النبي صلى الله عليه و سلم: لا نكاح إلا بولي، أبو داود -۲ ٥٦٨، وأحمد ٤-٣٩٤
وروي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها، فإن تشاجرا فالسُّلطان ولي من لا ولي له» أخرجه أبو داود ۲-٥٦۸ و الترمذي 3-407
وقوله : لا تنكح المرأة المرأة ولا تنكح المرأة نفسها» (أخرجه ابن ماجه) (١-٦٠٦ ) فكما أنّه لا يجوز لها أن تزوج نفسها لا يجوز لها أن تزوج غيرها سواء كانت المرأة بكراً أم ثيباً. ويجوز عند الحنفية أن تعقد المرأة عقد النكاح بنفسها بكراً كانت أم ثيباً .
ونقول: إنّ هذا الأسلوب لا يليق بالفتاة المسلمة، وقضايا الزواج ليستْ من الأمور التي يُقال فيها: أضع أهلي أمام الأمر الواقع، لأن هذا شرع وعرض، وإنما وضعت للعقود شروط محددة، حفاظاً على الأعراض والشرع لا يمنع من زواج الفتاة يمن تريد وأهلها إذا رفضوا إنما يريدون مصلحتها، وكل أم وأب يتمنيان أن يتقدم لاينتهما من يخطبها، فلا بدّ أن يكون هناك سبب ما يجعلهما يرفضان، فإذا تكرر منهما الرفض لغير هذا الشاب وثبت أنّه لا يوجد سبب شرعي مقبول لهذا الرفض، فمن حق الفتاة أن ترفع أمرها إلى القاضي وينظر القاضي في الأمر، فإذا ثبت ما تقول فإنّ أباها يعتبر عاضلاً لها أي يمنع زواجها دون مبرر فيزوجها القاضي حينئذ . والله أعلم.
الإجابة لدار الإفتاء المصرية من موقع Dar-alifta.org
صلاة الاستخارة
تقدّم لي أكثر من شخص للزواج وأريد أن أعرف كيفية أداء صلاة الاستخارة ؟
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كان رسول الله يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها، كما يعلمنا السورة من القرآن يقول: «إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ورضني به ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به . قال: ويسمي حاجته» (رواه البخاري)
من هذا الحديث يتبين لنا كيفية الاستخارة وهي صلاة ركعتين نفلاً بنية الاستخارة في غير الأوقات المنهي عنها.
ومعنى يسمي حاجته أن يقول في الدعاء اللهم إن كنت تعلم أن في زواجي من فلان خير لي في ديني ..... وإن كنت تعلم أن في زواجي منه شراً لي......... وعليك أن تختاري من بينهم من تظنين أنه خير لك، ثم تصلي بعد ذلك صلاة الاستخارة، وإلا فعليك أن تصلي صلاة استخارة بعدد كل منهم إذا كنت لا تستطيعين الترجيح بينهم وليس للاستخارة نتائج تعلم وإنما تفويض الأمر لله تعالى، فإذا كان خيراً فسوف بيسره الله، وإن كان غير ذلك فسوف يصرفه الله عنك ويقدر لك خيراً منه ويرضيك به.
قراءة القرآن على المتوفى
ما حكم قراءة القرآن على المتوفى؟
إنّ قراءة القرآن من أفضل العبادات التي يتقرب بها المسلم إلى ربه فقراءة القرآن على الإنسان بعد وفاته سواء كان ذلك في منزله أو في المسجد بعد صلاة الجنازة أو قبلها أو عند القبر فذلك جائز شرعاً، وهي بفضل الله تهون على الميت في قبره كما أخبرنا بذلك رسول الله . وقد حثنا صلوات الله وسلامه عليه على قراءة القرآن للميت بعد وفاته، فقال: «ما من ميت يُقرأ عليه سورة (يس) إلا تهون عليه». ولابد في القراءة من التأدب بآداب التلاوة وعدم الإخلال بالحروف والامتثال لأمر الله تعالى في قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ (المزمل 4)
ومذهب الحنفية جواز وصول ثواب قراءة القرآن إلى الميت بل وإلى الحي كما نص عليه في الهداية والبدائع والبحر وغيرها وكذلك مذهب الشافعية كما في المنهاج، ففيه أن المختار وصول ثواب القراءة إلى الميّت إذا سأل القارئ الله تعالى ذلك ونقل ابن أبى زيد في الرسالة عن ابن فرحون من أئمة المالكية من وصول ثواب القراءة إلى الميت وذكر ابن قدامة في المغني وهو من فقهاء الحنابلة - أن الميت ينتفع بسائر القربات ومنها قراءة القرآن، وأن أية قريه فعلها الإنسان وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك بإذن الله تعالى.
وقد روى ابن قدامة عن معقل بن يسار قال: قال رسول الله «اقرأو سورة يس على موتاكم». (رواه أبو داود)
والخلاصة أن قراءة القرآن للميت سواء أكانت على القبر أم بعيدا عنه فهي جائزة ويصل ثوابها للميت بإذن الله خصوصا إذا وهب القارئ ثواب القراءة للميت .
الإجابة للدكتور عبد الله الفقيه من موقع
www.islamweb.net
السياحة الدينية
.ما حكم العمل في السياحة الدينية؟
إن عبارة السياحة الدينية عبارة حادثة طلقها مستعملوها على الذهاب إلى الأماكن المقدسة سواء عند المسلمين أم عند غيرهم. يسمون بذلك الحج والعمرة وزيارة المسجد لنبوي، ويسمون بذلك أيضاً الذهاب إلى لأضرحة والقبور التي تدعى من دون الله مالي، ويطلقون ذلك أيضاً على الذهاب إلى الأماكن المقدسة عند اليهود والنصارى الهندوس وغيرهم.
هل زيارة المساجد الأثرية جائزة؟.
ولا شكَّ أن ذلك خلط وعدم تفريق بين لإيمان والكفر، وبين الطاعة والمعصية وبين سنة والبدعة. وقد استثنى الشرع الحنيف لاثة أماكن يجوز شد الرحال إليها بنية عبادة وهي المذكورة في قول النبي : « لا شد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي هـذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى». (رواه أحمد وأصحاب الكتب الستة.) وعليه، فإنّ كان المقصود بالسياحة لدينية إعانة من يريد الذهاب إلى الحج أو العمرة أو زيارة المسجد النبوي الشريف، أو مسجد بيت المقدس - فك الله أسره - فإن العمل والاستثمار في ذلك جائزان، بل هما من الطاعات التي يؤجر عليها صاحبها إذا استحضر نية التقرب إلى الله تعالى بذلك لأن في ذلك إعانة على الخير.
وأمّا إذا كان المقصود بالسياحة الدينية إعانة الكفار وأهل البدع في الوصول إلى الأماكن التي يقدسونها فإن العمل فيها محرم لما فيه من الإعانة على الكفر أو في أقل الأحوال على المعصية، وقد نهى الله تعالى عن ذلك فقال: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾ (المائدة: 2.)
زيارة المساجد الأثرية
لا مانع شرعاً من رؤية مسجد بناه الصحابة أو غيرهم أو أي أثر من الآثار التاريخية إذا كان للاعتبار والاطلاع .. ما لم يكن هناك مانع شرعي خارج مثل أن يكون ذلك بقصد التعبد.
وللعلم فإن مساجد المسلمين في الفضل والشرف سواء إلا المساجد الثلاثة المسجد الحرام بمكة المكرمة والمسجد النبوي في المدينة المنورة، والمسجد الأقصى بالقدس الشريف، وهي التي جاء فيها قول النبي « لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى» رواه البخاري ومسلم.
ولذلك فإذا كانت رؤية المسجد المذكور بقصد الصلاة فيه أو نذر المشي إليه والاعتكاف فيه وشدّ الرحال له .. فإن السفر وشد الرحال لا يشرع إلى المساجد للعبادة فيها إلا إلى المساجد الثلاثة المذكورة، وبإمكان من نذر أي نذر أن يؤدي نذره أو يصلي أو يعتكف في أقرب مسجد أو أي مسجد تيسر له، فلا يلزم السفر لشيء من ذلك لغير المساجد الثلاثة.
جمع الصلوات.
هل يجوز الجمع بين الصلوات من أجل الدراسة أو العمل؟
الواجب أداء الصلاة في وقتها ولا يجوز جمعها مع غيرها مما يصح فيه الجمع كالمغرب مع العشاء إلا لعذر شرعي وغير ذلك ليس عذراً شرعياً ما دام بالإمكان وجود مكان للصلاة فيه فإن عجز عن ذلك فيمكن الجمع على رأي بعض العلماء للحاجة والشغل .
الإجابة للدكتور الشريف حمزة من موقع islamtoday.net
التكسب من الرياضة
هل يجوز التكسب من الرياضة؟
الرياضة أصناف منها المباح ومنها غيره وغير المباح قد يكون المنع منه لأنه ضار كالملاكمة ونحوها وقد يمنع إذا كان فيه كشف للعورات أو وقوع في المحرمات ونحو ذلك.
أمّا المباح فمثل السباحة (للرجال والرمي ،والعدو، وركوب الخيل والألعاب المماثلة التي يحصل منها فوائد قوة الجسم وصحته، واكتساب المهارات النافعة فلا حرج في تعلمها، مع مراعاة الشروط الشرعية في اللباس والابتعاد عن المحرمات وللإنسان أن يسعى لتحصيل الجوائز الحلال المرصودة لبعض أنواع هذه الرياضات، وله أن يعمل في تدريب غيره عليها وأخذ مقابل على ذلك .
الإجابة للدكتور أحمد الرشيد من موقع islamtoday.net
حكم النثار
ما حكم النثار في الإسلام؟
النثار الذي كرهه بعض العلماء المقصود منه : ما يُنثر على الناس في العرس من الجوز واللوز ونحوهما، فيلتقطه الناس ويتجاذبونه، وكره بعض العلماء هذا الأمر لأنه يشعر بالدناءة وعدم المروءة في التقاطه والله يحب معالي الأمور ويكره سفاسفها، وقد يأخذه من غيره أحوج إليه، أو غيره أحب إلى صاحب المال منه أما الذي ينشر بقايا الأكل من يده في الصحن، أو الذي يتكلم ويخرج من فمه شيء من الطعام فيسقط على الأكل فهو مكروه : لأن هذا مما يستقذره الناس ولا يرضونه والمسلم يجب عليه مراعاة حال رفقائه دائماً، وهو مخالف للآداب الشرعية للطعام، والرسول وأرشدنا إلى آداب الطعام. ومن ذلك ما رواه عمر بن أبي سلمة - رضي الله عنه - أنه قال: كنت غلاماً في حجر النبي ، وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال الرسول : « يا غلام سم الله وكل بيمينك، وكل مما يليك» (متفق عليه، عند البخاري (٥٣٧٦ ، ومسلم ۲۰۲۲.) فإذا كان الإنسان منهياً أن يأكل من غير المكان الذي يليه، فالنهي عن نثر ما في يده أو ما في فمه في الصحن من باب أولى.
