طاقة المناعة الكبرى.. وحدة الصف بين الانشطار والالتحام

إذا كانت «أعمدة الاستشفاء» تمثل الهيكل الإنشائي اللازم والمكلف باستعادة المناعة الحضارية للأمة، وهي: الإيمان، والعمل الصالح، والتوحيد، وإقامة الدين، فإن هذه الأعمدة الصلبة تحتاج بطبيعتها إلى مصدر طاقة هائل لتشغيلها، وتفعيل أدوارها، والاحتفاظ بصلابتها في وجه الأخطار المحدقة، هذه الطاقة الكبرى، التي تُحوّل النظريات الساكنة إلى قوة حية على أرض الواقع، هي وحدة الصف، أو ما يمكن تسميته بـ«الالتحام الجماعي».

إن الضعف الحقيقي الذي يصيب جسد الأمة لا يكمن في قلة مواردها المادية، بل يكمن أساساً في انشطار إرادتها وتمزق نسيجها الاجتماعي، فبغير هذه الوحدة، تصبح كل جهود الإصلاح والمقاومة مجرد كريات بيضاء متفرقة ومعزولة، يسهل على الفيروسات اصطيادها، وتحييد فاعليتها، وتدميرها تباعاً.

1- الوحدة:

قانون الإشعاع الحضاري في علم الاجتماع الإنساني، لا تُقاس قوة المجتمعات بما تملكه من ثروات مادية فحسب، بل بمدى تماسك شبكة علاقاتها وقدرتها على تحقيق الحصانة الثقافية، الأمة التي تنقسم وتتنازع، تستهلك طاقتها الحيوية؛ ما يعطل فاعليتها الحضارية ويصيب حركتها بالشلل التام، وقد لخص القرآن الكريم هذه السُّنة الكونية في قوله تعالى: (وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) (الأنفال: 46).

والتعبير القرآني بـ«ذهاب الريح» يحمل دلالة مجازية بالغة الدقة؛ فالريح هي القوة المحركة للسفن في عباب البحر، وإذا سكنت الريح أو تعارضت اتجاهاتها، توقفت السفينة وبقيت راكدة عرضة للتقاذف والغرق، وهو المعنى البديع الذي أشار إليه الطاهر بن عاشور، مبيناً أن الريح استُعيرت هنا للقوة والمنعة، أخذاً من ريح السفينة التي تجري بها، فإذا ذهبت ريحها بقيت راكدة لا تتقدم خطوة نحو غايتها.

ولتلافي حالة الركود هذه، تتجلى وحدة الصف ليس كمجرد تكتيك سياسي مرحلي، بل هي تشبه الجداول والروافد المائية المتفرقة حين تندمج في مجرى واحد، فالمياه المشتتة تضعف وتتبخر في الصحراء، لكنها حين تلتحم، تشكل نهراً هادراً يمتلك طاقة دافعة لا تُقهر، وهكذا وحدة الصف؛ تُحوّل جهود الأمة من طاقات مبعثرة تُلغي بعضها بعضاً، إلى قوة متدفقة وموجهة بفاعلية نحو الهدف الأسمى؛ الدفاع عن الهوية والقيام بعبء الاستخلاف.

2- معضلة تصادم الطيبين:

يضع الإمام بديع الزمان سعيد النورسي هذه المعضلة تحت مِبضع التشخيص الدقيق، كاشفاً عن عائق ذهني خطير يسبب شلل المناعة في جسد الأمة، وتعود جذوره إلى عاملين رئيسين:

الأول: رغبة الاستئثار بالإصلاح: فالمصلح -لفرط إخلاصه- يسعى لإصلاح الشأن كله وفق منهجه الخاص، وبسبب غياب آليات التنسيق، تتقاطع هذه الجهود المخلصة وتستحيل للأسف إلى بؤر تنازع، بدلاً من أن تتكامل في مشروع نهضوي واحد.

الثاني: توافق أهل المنفعة: فالفاسدون، في المقابل، أسقطوا عن كاهلهم همّ البناء والمسؤولية، واجتمعوا على غاية واحدة واضحة هي المصالح والشهوات، ولخلو أجنداتهم من التكاليف الإصلاحية، يسهل توافقهم السريع لحماية مكاسبهم.

إن هذا التصادم بين الطيبين يُحدث شرخاً غائراً في الجدار المجتمعي، ويخلق ثغرة تتسلل منها الجراثيم الانتهازية لإنهاك الأمة، فالفشل الحقيقي لا يكمن في قلة عدد المصلحين، بل في التنازع الذي يفضي إلى فقدان القوة الدافعة للحضارة مصداقاً للسنّة الإلهية: (وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) (الأنفال: 46).

3- التنسيق:

إن العلاج الناجع لا يكمن في وحدة التطابق القسرية التي تلغي التنوع الفطري، بل يكمن في إرساء التنسيق المؤسسي كآلية دفاع اجتماعي عليا ومتقدمة، التنسيق هو بمثابة الجهاز العصبي الذي يربط أعضاء الجسد لتتحرك بانسجام:

أولاً: وحدة الثوابت لا التفاصيل: يجب أن تلتحم النخب حول الأصول الكبرى (التوحيد، السيادة، العدل، رد العدوان)، مع ترك مساحة محمودة للتنوع في الوسائل كنوع من تخصص الوظائف المناعية.

ثانياً: تحويل النزاع إلى تكامل: التنسيق يحول الكريات البيضاء من خلايا هائمة تضرب بعضها بعضاً في حالة تشبه أمراض المناعة الذاتية، إلى جيش نظامي متكامل الأدوار؛ حيث يحمي فريق ثغور القيم والأخلاق، بينما يبني فريق آخر ثغور المؤسسات والسياسة.

ثالثاً: الدور القائد للنخبة المُطَهَّرة: تقع المسؤولية الكبرى على النخب المنقاة من فيروس التبعية لتقود عملية الالتحام، بتقديم فقه التنسيق والتعاون على رغبة الاستفراد بالقرار، لإغلاق الفجوات أمام أي اختراق خارجي.

4- فيروس الانشطار:

إن أخطر ما يفتك بالجسم الحضاري للأمة ليس الهجوم الخارجي المباشر، بل الانشطار الداخلي الذي يحوّل جهاز المناعة إلى حرب أهلية بين خلايا الجسد الواحد، هذا هو الفيروس القاتل الذي يحوّل القوة إلى ضعف ظاهر:

أولاً: ذهاب الريح (القوة): النزاع يتبعه مباشرة فقدان الهيبة والقوة الدافعة للأمة، وهذا هو الشلل المناعي الحقيقي الذي يقعد الأمة عن النهوض.

الثاني: التشتيت المعرفي: النزاع يقتل بصيرة الفؤاد، حيث يتحول الجهد من تمييز العدو الخارجي ومواجهته، إلى صراع داخلي مرير حول قضايا فرعية؛ ما يُفقد الأمة القدرة على رؤية الخطر الأكبر.

الثالث: تغذية الجرثومة الانتهازية: الانقسام يمثل البيئة المثالية لنمو الفساد والظلم وميلاد الجرثومة الانتهازية، فالظالم يستغل انقسام النخب وضعف المناعة لفرض إرادته، والعدو الخارجي (الإيدز الحضاري) يستغل التنازع لاختراق النخب وتفكيكها كما عبر دعم فصيل على حساب آخر.

الرابع: الفرقة في هذا السياق ليست مجرد خلاف طبيعي، بل هي تدمير ذاتي يُبطل حكمة التدافع ويُسرّع بقوة من تفعيل سُنَّة الاستبدال الإلهية.

5- الالتحام الإيجابي.. وحدة الثوابت لا التطابق الفردي:

إن الوحدة المنشودة لاستعادة المناعة الحضارية للأمة ليست وحدة تطابق قسرية تلغي التنوع الفطري والاختلافات الطبيعية، بل هي وحدة التحام واعية وصلبة حول الثوابت والمبادئ المصيرية، ويستند هذا الالتحام المناعي إلى 3 ركائز أساسية:

الأولى: الالتزام بالمشروع الجامع (المُحكم): إذ ينبغي للنخب إدراك أن حراسة الأصول الكبرى، كالتوحيد والسيادة والعدل، مقدمة على الاستنزاف المستمر في التفاصيل الخلافية التي تهدر الأعمار، يجب أن يكون مشروع الأمة هو المظلة الجامعة التي تتجاوز كافة الولاءات الضيقة.

الثانية: التمييز بين التنوع والنزاع: يجب التفرقة بوعي بين التنوع الإيجابي بوصفه مصدر قوة وإثراء للحلول، والنزاع بوصفه معول هلاك، فالتنوع يُشبه تكامل الكريات البيضاء بوظائفها المتعددة لحماية الجسد، بينما النزاع أشبه بمرض مناعي تهاجم فيه الخلايا بعضها فتُدمّر أنسجة الأمة.

الثالثة: مركزية النخبة المُطَهَّرة: تقع على عاتق النخب المتحررة من الاستلاب الثقافي مسؤولية تاريخية لقيادة هذا الالتحام، وعليها تقديم نموذج عملي يُعلي المصلحة الكبرى، ويُوجّه طاقات الأمة الغاضبة نحو البناء والمقاومة الخارجية بدلاً من التناحر الداخلي.

بهذا الفهم، تتحول الأمة من جسد هش تتآكل طاقاته، إلى بنيان مرصوص قادر على التدافع الإيجابي وتحمل أعباء الاستخلاف الثقيلة.

إن طاقة الالتحام العظيمة هي وحدها ما يُحوّل التجمع البشري للمؤمنين إلى جند تحكمهم قيم الانضباط والتنسيق المحكم، فالأمة التي تنجح في صهر تنوع نخبها لتتراص صفوفها ضمن بنيان مرصوص، هي وحدها القادرة على تفعيل أعمدة الاستشفاء بكفاءة عالية للعبور نحو اليقظة الكبرى، مستردةً بذلك هيبتها المسلوبة، وريحها الدافعة التي أهدرتها الفرقة والتشرذم.