العنوان وقفة مع رواية «الذين يحترقون». (۲)
الكاتب د. نجيب الكيلاني
تاريخ النشر الثلاثاء 29-سبتمبر-1987
مشاهدات 81
نشر في العدد 836
نشر في الصفحة 43
الثلاثاء 29-سبتمبر-1987
في الحلقة الماضية تناول الأستاذ بريغش رواية «الذين يحترقون» للدكتور نجيب الكيلاني بالنقد فأبدى بعض الخواطر وأتبعها ببعض الملاحظات خاصة في قضية المرأة في القصة وفي هذه الحلقة يتابع الأستاذ بريغش تدوين ملاحظاته ويبدأها بالملاحظة الثابتة وهي:
ب- ما هو الهدف من هذه الرواية؟
- لعل الكاتب أراد تصوير قطاع الخدمات الصحية في مصر، للكشف عن الأمراض والمفاسد التي تنخر فيه، فتجعله عاجزًا أو تصرف طاقاته في غير الوجه الصحيح، حتى غدا أداة وسبيلًا للاستغلال بدلًا من كونه وسيلة لتخفيف آلام الناس ومعالجة أمراضهم.
ووسط هذا الجهاز أراد أن يستعرض المفاسد والأمراض الأخرى الاجتماعية والأخلاقية والإدارية.
ولعل هذه اللقطات توضح الهدف من الرواية:
«صنف الحكيمات والممرضات صنف أقل ما يوصف به الفجور» ص ٣٤
«ومع ذلك فإن ما يعذبني هو ألا أجد كل ما يتطلبه المريض في المستشفى، تأكدي أنه لا يأتي إلينا إلا المعذبون، القادرون لا يأتون، أموالهم تمكنهم من الذهاب للمدينة، وتمهد لهم الطريق للحصول على كل ما يتطلبه العلاج» ص ٥٤
«إنني أشعر الآن أني حي، فالنضال من أجل شيء فاضل هو في الحقيقة فضيلة كبرى» ص ١٠٦
«تصرفك يرضي عقلي وشعوري، لكنه لا يتفق مع الجو السائد، الجميع يبيعون ويشترون، أنت وحدك هنا بيت للصدقات» ص ١٢٦
«الله محبة، أجل وبالمحبة يستطيع موريس أن يغنم الكثير فيريح ضميره، ولا يحرق أعصابه في التدبير والمؤامرات والصراخ الظالم» ص ۱۸۱
«تحقيق اشتراكية العلاج».
«إني أومن بالله، وبرغم ما ينتابني من ألم ويأس في بعض الأحيان فإن ثقتي به لا تتزعزع وإيماني به يقوى ويزداد كلما أحسست بعجزي كفرد تعس محدود القدرات وتجربتي الشخصية أثبتت دائمًا أنه كلما ضل عقلي الطريق، أخذت بيدي قوى خفية وأسلمتني إلى شاطئ الأمان، نار الكراهية التي يشعلونها تطفئه نسمة من نسماته، عندما أضرع إليه في إخلاص أشعر أن ظلًا ظليلًا رطبًا يقيني حر الهجير والعذاب، إنه أقوى الأقوياء» ص ٢٥٠
«بالحب سنسعد وإن كنا قد لا ننتصر» ص ٢٥١
«إن هناك أملًا واحدًا يشرق أمامها «الحب» إنه يصفح عن الكثير هو الأعجوبة الوحيدة التي نستطيع أن تبدأها من جديد وتمسح على كل آلامها وأشجانها وتشفي جراحها الجسدية والنفسية» ص ۳۰۰
وفي الفصول الأخيرة يلمح القارئ بأن الكاتب ردد كلمة الحب وكأنه الشعار الذي أطلقه لعلاج النفوس والمشكلات التي واجهها الدكتور محمد «الله محبة، الحب...»
لمعالجة أمراض الأجساد والنفوس.
ومن الغريب أن ينظر الكاتب إلى هذه المفاسد بهذه البساطة: الله محبة، الذي هو شعار النصارى الذين يكذبون على الله والناس فيه.
وكذلك شعار العلمانيين أحيانًا لإبعاد الناس عن الدين، وعن أخذه كمنهج متكامل للحياة.
ولعل الكاتب يحدد ذروة الغاية في صياغة الخطاب الذي ورد من وزير الصحة الدكتور محمد ويقول فيه:
«والسيد الوزير يشد على أيديكم بحماسة، ويعتبر نضالكم المثالي قدوة لغيركم من الأطباء، وبشائر خير لهذا المجتمع الجديد الذي نعمل جادين على أن ترفرف عليه راية السعادة والرفاهية والاشتراكية، والله يوفقكم» ص ٣٠٧
وكذلك في عبارة الدكتور محمد بعد ذلك:
«كنت واثقًا أن صوت الحق سيصل إلى أسماعهم ولم يخالجني شك قط في أن التصرفات المنحرفة مهما كان مصدرها لن تجد قبولًا لديهم» ص ۳۰۷
من هذا لا نجد ملمحًا واضحًا للكاتب في هدفه، ولا نرى سمة واضحة تميزه في طرحه للمشكلات والشخصية الأساسية «الدكتور محمد صادق» غير واضحة، شخصية عادية أقرب للفطرة، كأنما يستحي الكاتب أن يعطيها أبعادها التربوية والإيمانية حتى لا يرمى بالانحياز أو التعصب، ولهذا كانت الأحداث تجري بعفوية وسذاجة أحيانًا دون تحليل ولا عمق.
ولا أدري لماذا اختار الكاتب شخصية الدكتور موريس لتمثل جانب الانحراف والاستغلال والفساد؟
وهل يقتصر الفساد على النصارى... وغير المسلمين؟
أم أن الأمر يتعلق بالعقيدة والنشأة، والتربية التي نشأ عليها الإنسان.
اللغة في القصة:
اللغة العربية، لغة كتاب الله العلي العزيز هي من معالم هذه الأمة ومن ثوابتها العظيمة، التي صمدت على الأيام رغم دوران الأحداث، وتغير الدول. وأعداء الإسلام يسعون بكل وسيلة ويستغلون كل فرصة لإبعاد الفصحى، وقطع الصلة بكتاب الله، وتقطيع أواصر هذه الأمة بإحلال العاميات واللهجات والأحرف الغريبة... إلخ
والمسلم يعتز بلغة القرآن اعتزازه بهذا الدين ويحافظ عليها محافظته على العقيدة، ولا ينساق مع أعدائها تحت أي شعار أو تبرير... بل ومن واجبه أن يعمل حتى تصبح الفصحى لغة الحديث كما هي لغة الكتابة ولغة العامة كما هي لغة الخاصة.
وإذا عدنا إلى الرواية نرى أن الدكتور الكيلاني يفرط في بعض الأحيان باللغة الفصحى، لكننا سنشير إلى ما ورد في هذه الرواية من العاميات إما عن طريق الألفاظ أو طريق التراكيب، وهذه أمثلة:
التومرجية- التومرجي ولقد ترددت هذه اللفظة أكثر من ثمانين مرة في الرواية.
كشف خصوصي يا بك، أكليشه، أفندم الدنيا يا ما فيها، شنبك، الست، بسيطة، وانت ولا على بالك، يا ما في الجراب يا حاوي، النويخي، باي باي، محسوبك، الجوزة، الاستغماية.
وكان بإمكان الكاتب أن يضع بدلًا منها كلمات فصيحة، وإذا اضطر لبعضها أحيانًا كان عليه أن يضعها بين قوسين.
وأخيرًا، لقد أكثر المؤلف من القسم بغير الله، مثل العبارات التالية: بشرفك، بشرفي، وحياة أولادك، والنبي... ولم يمر قسم واحد صحيح، فما أدري سبب ذلك.
إنني حين أورد هذه الملاحظات لا أنسى ما للكاتب من محبة وتقدير ولكنني لا أستطيع أن أنظر إلى أدبه بغير المقياس الإسلامي، ولقد آن الأوان لأن نرفض مقاييس الآخرين خوفًا، أو رغبة أو ضعفًا أمامهم، إن أصحاب الباطل لا يستحون ولا يترددون- وهم على باطل أن يرفضوا كل شيء، فلماذا نخاف ونحن على حق إن شاء الله أن نجهر بما عندنا، ليقولوا عن أدبنا إنه ضعيف، وليقولوا خالف الشروط الفنية، و... و... فالأصل عندنا هو المقياس الاسلامي وليست المقاييس الأخرى وليس أجدر من الكيلاني أن يعيد النظر بما كتب ويكتب، لأنه مؤتمن ومسؤول عند الله، وكثير مما نشره ليس مقبولًا، إلا بمقاييس الآخرين.
- انتهى-
جل المصاب
جل المصاب بأمتي فدهاني من خطبها الموتور بالأحزان
أنى نظرت فسوف تلمح بقعة حمراء فوق الأرض بالألوان
فمن المحيط إلى الخليج مآتم لبنان ويح الحرب في لبنان
في كل يوم تستباح ديارنا من مجرم بل آثم خوان
قتلًا وطعنًا في محارم أمتي أعراضنا نهب لكل جبان
كم يتموا طفلًا فخلف أمه ثكلى تئن بحسرة وحنان
أو شردوا شيخًا كبيرًا طاعنًا من بيته المحفوف بالأغصان
الله أكبر والمآذن تشتكي ظلم الكتائب عند كل أذان
«أمل» تحقق ما تعسر فعله من عصبة الحاخام في لبنان
صبرًا وصبرًا مرة أخرى وأخرى سوف يتلوها من الأحزان
إن لم يكن للحق فيها صولة فنرى الجبان محطم الأركان
إن أحن إلى خيول محمد صهو الجياد تمر بالوديان
إني لبدر عاشق ومتيم بدر التي طلت من الأزمان
حطمت یا بدر الزمان ضلالهم وعلت بمجدك أمة الفرقان
الله يعلم أن قومي غيروا نهج النبي محمد العدنان
إن لم يكن دربي كنهج محمد سيكون للأهواء والشيطان
هذي ربوع بلادنا يا ويحنا في قبضة الحاخام والقرصان
ما عدت أسمع غير نعي أو أسى وأنين محزون يهد كياني
أين الدعاء؟ وهل يجاب دعاؤنا والصافنات تعد للجريان
أين القصائد والأقاصيص التي تحيي القلوب مواتها ببيان
أين المعاهد والمدارس في الحمى تبني العقول بجانب الأبدان
الفجر يشكو أمتي في حسرة يا خالق الأكوان رد كياني
كنت الذي نوري يشع ببهجة فأكون عونًا للضعيف العاني
ما حيلتي والليل داهمني بجيش لاجب من زمرة الشيطان
الدرس من كابول درسًا بالغًا الله أكبر سر كل أمان
أو ليس حقًا أن يقال: مجاهد من حطم الإلحاد في الأفغان
أو ليس سيف الله حقًا سيفهم قهر الشيوعيين بالقرآن
فمتى يؤوب الناس أوبة راشد نحيا ظلال شريعة الرحمن
شعر: أبو الحسن .. الأردن
