من ظواهر الارتكاس في الفكر المعاصر اللعب بالألفاظ

العنوان من ظواهر الارتكاس في الفكر المعاصر اللعب بالألفاظ

الكاتب الشيخ عثمان صافي

تاريخ النشر الثلاثاء 30-سبتمبر-1975

مشاهدات 12

نشر في العدد 269

نشر في الصفحة 46

تحميل مشاهدة

من ظواهر الارتكاس في الفكر المعاصر: اللعب بالألفاظ

بقلم: الشيخ عثمان صافي

من يتأمل الفكر الإسلامي في عصوره الزاهرة يجد -دون أن يخامره ريب- أنه بلغ القمم، يشهد بهذا المسلمون والموالون والأعداء. ونظرًا لتشعب المعارف الإسلامية والعلمية وتوسعها لدرجة يدهش لها الناظر، فلقد كانت المبتكرات الفكرية والنتاج الذهني عرضة لأن يصاب بكارثة من جراء توالد المعاني لدرجة يكاد لا يتصورها العقل، سيما وأن المسلمين ظلوا يواجهون خصومًا على مر العصور، ولكنهم -أي المسلمين- لم يفقدوا الوعي في أية حقبة من تاريخهم، فقد كانوا راصدين -دون أخذ قسط من الراحة- لكافة المكائد التي كانت تحاك للإسلام ودعوته، بل لقد كان سهرهم على عقيدتهم سجية تنساب في عروقهم انسياب الدم؛ فلا غرو -بعد ذلك- أن نجدهم يتحركون تلقائيًا كلما ظهرت بادرة أو مؤشر خطر يهدد ما نذروا أنفسهم لحمايته والحفاظ عليه، ونقله على خير وأفضل ما يكون سلامةً، إلى الأجيال التي تأتي بعدهم.

والبراهين على ما نذكره كثيرة لا تحصى، منها اكتشاف قوانين اللغة العربية من صرف ونحو ومعانٍ وبيان وبديع وإملاء وغير ذلك، ومنها متابعة ما خلفه الإغريق من قواعد المنطق حتى آل بهم الأمر إلى اكتشاف قوانين تلتزم كأدب وأصول في المناظرة والبحث، ومنها -وهو موضوع حلقتنا هذه- اهتمامهم الفائق بالألفاظ ودلالاتها حتى صنفوا تلك الدلالات إلى عام وخاص، ومطلق ومقيد، وحقيقة ومجاز، ولغوي وشرعي واصطلاحي وعرفي وغير ذلك مما هو معروف من البحوث اللغوية التي نرجو أن تأتي مناسبات لتوضيحها حسبما يمليه البحث ويقتضيه المقام.

ومن أبرز اهتماماتهم بهذا الصدد، مبالغتهم في التدقيق على تحديد مدلول اللفظ والتشدد في الالتزام بقواعد المنطق فيما يتعلق بالتعريفات؛ فمن المعروف أن الكلمة في اللغة، وعلى الأخص في اللغة العربية، يمكن أن تستعمل في التعبير مع احتمالات أن تكون لها مدلولات شتى، بل إن اللفظة الواحدة قد تجدها في عدد من الاختصاصات والمعارف، ويكون لها في كل اختصاص منها مدلول يختلف عن الآخر، ويتجاذب اللفظة أحيانًا طوائف لا يحصون من الناس، كل منهم يفيد منها في كلامه، ويكون مقصوده باستعمالها غير مقصود الآخرين.

ولو أن أمر الألفاظ تُرك على عواهنه، إذن لحدثت التباسات لا حصر لها، كفيلة بأن تقوض دعائم الفكر بأسره، وخشية أن يحصل اختلال من هذا القبيل، أولى المسلمون في عصورهم المختلفة اللفظة اهتمامًا بالغًا، حتى دخلت في العديد من الأبحاث التي -على تكاثرها- تُعنى باللفظة من جهة مدلولها، والهدف هو ضبط المدلول؛ خشية أن يقع لبس -ولو كان بسيطًا أو نسبيًا- بين لفظة وأخرى، أو مدلول وآخر للفظة واحدة.

ومن أبرز الأساليب وأهم الوسائل لضبط مدلولات الألفاظ فرضُ المسلمين قواعد هي غاية في الإحكام للتعريف، بل يمكن القول إن أحدًا من العلماء لم يكن يتقبل تعريفًا للفظة ما، ما لم يخضعه للاختبار، ويجري عليه تعديلات يصحح بواسطتها خروجه عن القواعد، التي من أهمها أن يكون جامعًا مانعًا؛ أي جامعًا لأفراد المعَرَّف -بفتح الراء- مانعًا من دخول غيره فيه. وكثيرًا ما يرى المتتبع للعلوم والمعارف الإسلامية أن السلف -رحمهم الله- لم يكونوا يسلمون بتعريف دونما إخضاعه للفحص ومعايير الفن، ولم يكن أحد يجد تحرجًا في ذلك، بل تظل التعاريف عرضة للنقد مهما تطاول عليها الزمن...

والمسلمون لم يكتفوا بضبط مدلولات الألفاظ، بل تعدوا ذلك إلى ربط مفهوم اللفظ بواقعه، وخرجوا بثلاثة عناصر رئيسية فيما يتصل بهذه القضية: اللفظ وهو الكلمة المؤلفة من حروف، ومفهومها وهو المعنى الذي تدل عليه، والثالث يدعى الماصدق، والمقصود به الواقع الذي يتجسد فيه المفهوم. على سبيل المثال: المسلم والمؤمن -بالمفهوم الشرعي؛ أي الناجي من يحمل وصفهما- هما لفظان مختلفان في الحروف، ومتباينان في المفهوم، ضرورة أن مدلول لفظة (مسلم) هو غير مدلول لفظة (مؤمن)، والشاهد على ذلك سؤال جبريل للرسول -عليه الصلاة والسلام- مرتين: إحداهما عن الإسلام والأخرى عن الإيمان، هذا فيما يتعلق باللفظين ومفهوم كل منهما. وأما حين نأتي إلى (الماصدق)، نجد أنه واحد، وهو الشيء الذي يصدق عليه اللفظان معًا بمفهوميهما، وهو الإنسان المصدق برسالة محمد -عليه الصلاة والسلام-.
ولكن ما علاقة هذا البحث بالعقائد، وما المسوغ لأن نلحقه بعلم الكلام؟ في صيف عام 1387 هـ - 1967 م، كُلِّفْتُ من قبل جمعية التربية الإسلامية بإدارة مدرسة القرآن الكريم وبإعطاء دروس للطلاب الثانويين في العقيدة فيها، ووجدت نفسي يومذاك منساقًا -دون شعور- إلى أن أكرس ذلك الصيف لتعريفات أمليتها على الطلاب لعدد من أمهات الألفاظ ذات الانتماء العقائدي، وأعان الله على بلوغ الرقم الثلاثين. وما من لفظة عرضنا لمناقشتها إلا واكتشفت أن المفهوم الذي يحمله الطلاب عنها هو مفهوم خاطئ، والخطأ عارضٌ ممّا يُشاع من تفسيرات في المجالات الثقافية، أو تتناقله الألسن غلطًا إما مقصودًا أو عن غير قصد. واستيقنت آنذاك أن من أهم الواجبات التي يتحملها المختصون بالشؤون العقائدية: إعادة النظر في هذه القضية الخطيرة، وضبط المدلولات لتلك الألفاظ التي غدت مشاعًا لمن يحملون ألقاب المثقفين زورًا وهم لا يثقفون، أو المفكرين وهم غارقون في التأملات الخاطئة.
والقضية هذه تتطور بصورة مخيفة من جانبها السلبي هذا، فلم تعد المشكلة مجرد أخطاء تنزلق فيها بعض الأقلام أحيانًا، ولكنها غدت قضية -معضلة- تهدد لا العقيدة وحسب، بل ترتقي لأن تضع العقل البشري في قفص الاتهام. ولقد تخيرنا في هذه الحلقة أن نطلق اسم «اللعب بالألفاظ» على هذه المسألة. فبعد أن كانت الأغلاط تنجم عن ضعف عند المفكر أو الكاتب، أو تتسبب عن عدم اطلاع، إذا بها تتحول إلى ما يشبه الكارثة؛ ووجه كونها كذلك -وعلى الأخص ما ألمحنا إليه من أنها تكاد تصيب العقل بمساس- أن الإنسان إنما كرمه الله تعالى بالعقل وجعله ناطقًا: ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾، ومن مستلزمات ذلك، بل من مقوماته ودعائمه الأساسية، أن يحسن استعمال الألفاظ التي يستخدمها في التخاطب، فيتحاشى المغالطة كأن يسمي الأشياء بغير مسمياتها، أو يقول القولة ويريد سواها، أو يصرح بمعنى ويبطن ضده، وما إلى ذلك. وإذا نحن ألقينا نظرة متفحصة على مزاولة الإنسان لنعمة الله هذه، نجد التجاوزات على أوسع نطاق، بل يبلغ اللعب بالألفاظ درجة تصل إلى حد الإجرام بل تزيد.
ولعله آن لنا -بعد أن أطلنا الحديث على القارئ الكريم- أن نذكر السبب الذي أوحى بهذه الحلقة، وهو -ذاته- السبب الذي كُتِبَت الحلقة السابقة في موضوعه. فمن خلال البحث الماضي اتضح لنا كيف استطاعت مجلة «روز اليوسف» -بفنية- أن تقلب الحقائق حتى زعمت الماركسي مسلمًا! ولدى التأمل يتبين أنها مارست -في خطتها هذه- طريقة اللعب بالألفاظ كوسيلة للوصول إلى هدفها المبيت. وفيما يلي نماذج حية ومكامن لهذه الأبحاث نختارها من التعريفات الفاسدة للمجلة. قال الشرقاوي في تعريفه اليسار: «إن اليسار جبهة عريضة عميقة تضم كل القوى التي تؤمن بالتقدم وتناضل من أجل العدالة الاجتماعية، وتصوغ الزمن الذي يصبح فيه الإنسان بحق أخًا للإنسان؛ حيث لا الحاجة تسحق الإرادة، ولا الاستغلال يقهر الكبرياء، ولا الضيق يمتهن الشعور... إلخ إلخ». عموميات ممنوعة تحظرها قواعد المنطق، ولكل فئة أن تدعي أمثال هذه الأهداف!

ويعود ليعرف اليسار تعريفًا آخر: «اليسار هو إرادة التغيير والتطور، هو أزمّة الرجال والنساء ماضية في صراعها مع قوى القهر والاستغلال والتخلف لكي تحرر الإنسان وتجعل له قبضة قادرة على المصير، ولتجعل من هذا الكوكب الذي نعيش فيه ركنًا آمنا سعيدًا جديراً بأن يعيش فيه الإنسان...». مرة أخرى: عموميات وطريقة خطابية وشعرية في التعريف، ولكل مذهبية أن تدعي هذه الأهداف ولكن على طريقتها!

ولكن الكاتب الصحفي الذي يتحدث بلسان المفكرين الفلاسفة يعرج على تعريفاته لينقضها، فيفتح الطريق لإدخال الماركسية في اليسار ترشيحًا لإدخال الإسلام فيما بعد! «إن هدف اليسار هو تحقيق الاشتراكية التي هي أمل البشرية وربيعها حقًا، وفي طريق النضال من أجل هذه الاشتراكية يقف الاشتراكيون وكل فئات الاشتراكيين جنبًا إلى جنب إلى جوار الاشتراكيين العلميين: الماركسيين والشيوعيين... حتى وإن اختلفوا هم أيضًا فيما بينهم!! أيُعْقَل إذن أن يُعْزَل الماركسيون والشيوعيون من جبهة النضال في سبيل الاشتراكية وهم من طلائع هذه الجبهة..!!؟».

نعتذر إلى القارئ الكريم أن أخذنا من وقته في قراءة ما يصح أن يدعى هَذَرًا من القول في قواعد المنطق وحسب أصول البحث العلمي، وهكذا الصحافة -حين لا تمتلك مرتكزات مبدئية- فإنها بلسان قلم وفنية لعب بالألفاظ ومدلولاتها لا تخجل أن تنتهي إلى النشاز، والشرود التام عن التدقيق والمنهجية العلمية في البحث، وبذا أمكن للكاتب أن ينتهي إلى القول: «ثم ما هذا الاتهام البالي للشيوعيين والماركسيين بأنهم ملاحدة، وبأنهم أعداء للدين، وبأنهم ورثة دعوة يهودية تهدم الأديان؟!!». ولا يجد غضاضة في أن «تحالف قوى الشعب لا يمكن أن يكون تحالفًا حقيقيًا إلا إذا اتسع لكل الذين يؤمنون به... ولا يمكن أن يكون طاقة تصنع تطور هذا الوطن إلا إذا أثرى بكل الطاقات الوطنية مهما تكن العقائد والأفكار والفلسفات!». (روز اليوسف، 4 أغسطس 1975). وهكذا يضرب هذا الكاتب وحدة الأمة الإسلامية على الإسلام، ويرغب للإسلام ألا يكون له من دور إلا أن يخنع أهله لا للماركسية اللينينية وحسب، بل لكافة العقائد والأفكار والفلسفات!

نموذج آخر: تعريف للإسلام هذه المرة! ففي معرض مناقشة الشرقاوي لفضيلة شيخ الأزهر في مقابلة أجرتها معه «آخر ساعة» عدد 20 أغسطس، يقول الشرقاوي: «تقول يا صاحب الفضيلة: إن المسلم الصادق يكتفي بإسلامه عن أي مذهب آخر، وإن الله -سبحانه وتعالى- يقول في وضوح لا لبس فيه: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (المائدة: 3). الإسلام دين يا صاحب الفضيلة.. فيه العقيدة والشريعة جميعًا.. أما المذاهب فهي فلسفة واقتصاد وعلم اجتماع.. فمن الذي وضع المذهب في مواجهة الدين أو بديلاً عن الدين؟!».

إن من عنده مسحة من العلم أو أي إلمام بالشؤون المذهبية والعقائدية ليخجل من كتابة هذا الكلام، بل ومن قراءته؛ فالإسلام -في نظر الكاتب- هو دين ولكنه ليس بمذهب، بل لا يقابل بالمذهبية ولا الفلسفة أو الاقتصاد وعلم الاجتماع، يقصد: لكل من هذه المسميات حقولها دونما تعارض! وطالما وضع هذا الطوق على الدين، فلا غرو بعد ذلك أن يمتدح الاتحاد السوفيتي الذي صلى في عاصمته (موسكو)، والصين التي عنده مصحف منها!! (روز اليوسف، 11-8-1975).

فوا خجلتاه على العلم والعلماء، والفكر والمفكرين! إنها لمهزلة لا تضاهيها مهزلة أن يبلغ بالفكر هذا الدرك من التدهور، وفي مصر موطن الجامعات ومصدر المعرفة! ومرة أخرى معذرة للقارئ، فله الحق أن يضيق بقراءة المزيد!

الرابط المختصر :

موضوعات متعلقة