العنوان من أبحاث الندوة العالمية
الكاتب الأستاذ الأديب الداعية د. عبد الباسط عبد الرزاق بدر
تاريخ النشر الثلاثاء 22-سبتمبر-1981
مشاهدات 71
نشر في العدد 544
نشر في الصفحة 46
الثلاثاء 22-سبتمبر-1981
«1»
ملاحظات حول تعريف الأدب الإسلامي
على الرغم من وجود تيار أدبی إسلامي طويل، يمتد من ظهور الإسلام إلى يومنا هذا، فإن معظم الدراسات النقدية والتاريخية للأدب لا تحمل الرؤية الإسلامية، كما أن عددًا كبيرًا من الدارسين يتردد في قبول مصطلح «الأدب الإسلامي» أو ينظر إليه بمفهوم خاطئ.
وقد ساعد على استمرار هذه الحالة غياب نظرية الأدب الإسلامي، وقلة الدراسات النقدية الإسلامية وكثرة المشككين والمشبهين، لذلك أرى ضرورة بحث تعريف الأدب الإسلامي وتبيين مفهوماته وحدوده، وتدوين ما هو معروف لدى الدارسين والأدباء الإسلاميين وليس معروفًا لدى غيرهم، فأری أن نعرض مفهوماتنا لمصطلح «الأدب الإسلامي» ونناقشها، ونصل إلى مفهوم موحد ليكون لبنة في نظرية الأدب الإسلامي.
وقد تبين لي أن معظم دارسي الأدب الإسلامي مجمعون على تعريف وضع بنوده الشهيد سيد قطب، وقننه أخوه محمد قطب، فعندما كتب المرحوم سيد قطب كتابه «النقد الأدبي» قدم تعريفًا للأدب، يجمع عناصره الأساسية ويظهر دور كل واحد منها فقال: «هو التعبير عن تجربة شعورية في صورة موحية»(1). وعلل أجزاء هذا التعريف بقوله: فكلمة تعبير تصور لنا طبيعة العمل ونوعه، وتجربة شعورية تبين لنا مادته وموضوعه، وصورة موحية تحدد لنا شرطه وغايته»(2) ، ثم أشار إلى المكانة الخاصة للتجربة الشعورية في العمل الأدبي وارتباطها عند الأديب المسلم بالتصور الإسلامي، وعدَّ التجربة الشعورية العنصر الذي يدفع إلى التعبير.
وقد أعطت هذه الإشارة المقياس الذي يمكن أن نميز به بین أنواع مختلفة من آداب الأمم المختلفة ثقافة وعقيدة، ومن هنا بدأت أول محاولة لتعريف الأدب الإسلامي في عبارات عذبة وبأسلوب يستفيد من التعريفات الحديثة للأدب، والدراسات النظرية المقدمة عن طبيعته وعناصره، ثم جاءت الخطوة الثانية عندما وضع محمد قطب اللبنات الأولى لنظرية الفن الإسلامي، والأدب لون من الفن وأورد تعريفه المشهور له بأنه «التعبير الجميل عن الكون والحياة والإنسان من خلال تصور الإسلام لهذا الوجود»(3) ، ثم خصه بفصل مستقل قرر فيه أن هذا الأدب في صورته المتكاملة شيء لم يوجد بالإنتاج البشري بعد. ولكن هذا لا ينفي وجود بواكير متفرقة تنبئ بأنه قد ولد بالفعل وبأنه في طريقه إلى التكامل والنضوج(4).
إن الأدب الإسلامي وفق التعريف الذي يأخذ به الدارسون الإسلاميون ملتزم بالتعبير عن التجربة الشعورية، والتجربة الشعورية عملية فردية تتولد في أعماق الأديب ولا يطلع عليها إلا الله ثم صاحبها، فإن كانت هذه التجربة مفهومة في الإسلام ومهتمة بقضاياه فإن صاحبها أديب ملتزم بطبيعته، وإن نتاجه ملتزم بشكل عفوي بحدود الإسلام.
وبهذا المفهوم يقف الأديب المسلم بالتزامه هذا في الجهة المضادة للأديب الماركسي، فالساحة التي يجول فيها واسعة جدًّا بينما يلتزم الماركسي بأن يؤكد على كل ما هو حسي ومادي وثقيل، ملتزم بالمطرقة الحديدية والمنجل الفولاذي والأيدي ذات العضل الفخم المفتول، وقد ثبت أن هذا الالتزام لن يستطيع أبدًا أن يخلق الوجدان الثوري في نفس الإنسان، ولن يقدر على أن يبعث التمرد على الظلم والتفاوت الطبقي. إن ما يقدمه أدب من هذا النوع هو كما يقول عماد الدين خليل: «الحس الكئيب الثقيل المشدود إلى الأرض والشعور العميق بالقهر المادي المسلط على الإنسان، وبالحتمية التي تحكمه من خارج وتسد منافذه الباطنية والخارجية إلى الحرية، وإلى تجاوز الطعام والشراب صوب عالم القيم والمعتقدات والانفتاح على مساحات الكون الواسعة بلا حدود.. ومن أجل هذا شهد تاريخ روسيا الحديث حوادث انتحار وهروب عديدة(5).
الهوامش:
[1] سيد قطب: النقد الأدبي ص 7.
[2]سيد قطب: النقد الأدبي ص 7.
[3] محمد قطب «منهج الفن الإسلامي» دار القلم القاهرة.
[4]المصدر نفسه ص263.
[5] في النقد الأدب الإسلامي المعاصر من ٢١٢.
حنين لطيبة
شِعر الأستاذ: ضياء الدين الصابوني
لقد عاش الشاعر مع طيبة يناجيها وتناجيه، ويهمس إليها بأرق ألحانه، وأعذب أغانيه، وأطلق عليه فضيلة الشيخ عبد الحميد عباس «شاعر طيبة»، وهذه إحدى أغانيه:
تذكر طيبة فشكا وأنَّا وهيجه الحنين لها فحنَّا
وهام فؤاده شوقًا إليها كما بحبيبه هام المُعَنَّى
وحرك لاعج الأشواق برق تلألأ في ظلام الليل وهنا
رعى الله المنازل والمغاني فكم ذقنا بها رغدًا وأمنا
أحن لعينها الزرقاء شوقًا وهل أحلى من الزرقاء عينا؟
سقى وادي العقيق وساكنيه فكم رف الفؤاد به وغنى
ألا ياحبذا نفحات وصل تعيد لقلبك العيش المهنى
بين سيناء والجولان
لبدوي الجبل
مع أن لنا تحفظًا على التوجهات الفكرية والسياسية للشاعر بدوي الجبل فإننا نثبت هنا مقتطفات من قصيدة له مشهورة، نظمها بعد هزيمة حزيران سنة ١٩٦٧ لأن فيها من الحقائق ما يكفي لجعلها نموذجًا يحتذى في قوة التعبير وجرأة المعبر!!
رمل سيناء قبرنا المحفور! وعلى القبر منكر ونكير!!
كبرياء الصحراء مرغها الذل فغاب الضحى وغار الزئير
لا شهيد يرضى الصحاري وجلى هارب من رمالها وأسير
أيها المستعير ألف عناد لأعاديك كل ما تستعير!
هدك الذعر لا الحديد ولا النار وعبء على الوغى المذعور!!
أطبقوا، لا ترى الضياء جفوني فجفوني عن الضياء سعور
بعض حريتي السموات والأنجم والشمس والضحى والبدور
بعض حريتي الملائك والجنة والراح والندى والحبور
ثم أملى الطغاة، أن يبغض النور علينا ويعشق الديجور
محنةُ العرب أمة لم نهادنْ فاتحيها وحاكم مأجورُ!
ارجعوا الشعوب يا حاكميها لن يُفيد التهويلُ والتغريرُ
كلُ حكم لهُ - وإنْ طالت الأيام - يومان: أولٌ وأخيرُ
كلُ طاغٍ - مهما استبدَّ - ضعيف كلُ شعبٍ- مهما استكانَ- قَدير
نحن أسرى، ولو شمسنا على القد لما نالنا العدوُ المغُير
لاقتحمنا على الغُزاة لهيبًا وعبرنا وما استحال العُبور
كلُ فرٍد من الرعية عبْدٌ ومن «الحكم» كلُ فرٍد أميرُ
اشتراكية؟! وكنز من الدُر وزهوُ ومنبرٌ وسريرُ
اشتراكية ؟ تَعاليمُها: الإثراء والظلم والخنا والفُجور
كلُ وغدٍ مُصعّر الخدِ لا سابورُ في زهوة ولا أزدشير
عازف عن حقائق الأمر لؤمًا وكفى أن يُلفق التقريرُ
محنةُ الحاكمين جَهلٌ ودَعوى جُبنُ فاضِحُ ومجدُ عثُور
نهبوا الشعبَ واستباحَ حِمى المال جُنونُ النعيم والتبذيرُ
كيف يَغشى الوغى ويظفرُ فيها حاكمُ مترفٌ وشعبُ فَقير
مزَّقوة، ولن يُمَّزق فالشعبُ عليمُ بما أرادوا خبير
حكموه بالنار، فالسيف مصقولٌ على الشعب حدُه مَشهور
هتكوا حُرمة المساجدِ لا جنكيز باراهمْ ولا تيمُور
فحَموها على المصَلين بالنار فشِلوٌ يعلو وشِلوٌ يغور
أمعنوا في مصاحف الله تمزيقًا ويبدو على الوجوه السرور
فُقِئتْ أعينُ المُصلين تعذيبًا وديستْ مناكبُ وصُدور
ثم سِيقوا إلى السجونِ، ولا تسأل فسجَّانُها عنيفُ مرير
مؤمنُ بين آلتين من الفولاذِ دامِ ممزَّقُ مغصورُ
المدهش
«لما كانت اللغة تنقسم إلى قسمين:
-أحدهما: الظاهر الذي لا يخفى على سامعيه ولا يحتمل غير ظاهره.
-والثاني: المشتمل على الكنايات والإشارات والتجوزات، وكان هذا القسم هو المستحلى عند العرب، نزل القرآن بالقسمين ليتحقق عجزهم عن الإتيان بمثله، فكأنه قال: عارضوه بأي القسمين شئتم، ولو نزل كله واضحًا لقالوا: هلا نزل بالقسم المستحلى عندنا؟!».
لأبي الفرج بن الجوزي
نشيد إسلامي
لن أركع
اختاره أبو عبيدة الدوحة - قطر
لن أركع أبدًا لن أركع للظلم فيا كفر تقطع
لن أركع أبدًا لن أركع وسأبقي المشعل والمدفع
إن سلبوا مالي: لن أركع إن هدموا بيتي: لن أركع
لو قتلوا كل أخلاني وأبي وأخي وأحبائي
لو سجنوا أختي أو أمي وأحالوهم كالأشلاء
فأنا الرشاش على المدفع
لو كنت سجينًا: لن أركع لو طال عذابي: لن أركع
سأظل أسير على دربي يؤنسني في المحنة ربي
وسيبقى لي أكبر حلم أن أخطر يومًا في الحرب
فأنا الرشاش على المدفع
إن قل سلاحي: لن أركع إن سال جراحي: لن أركع
لو شوه وجهي في الصحف لو قال جميع الناس قف
فسأبقی أمضي كالسهم في درب الحق إلى هدفي
فأنا الرشاش على المدفع
لن أركع أبدًا لن أركع وسأبقى المشعل والمدفع
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
