العنوان فتاوى المجتمع (1562)
الكاتب أ.د. عجيل جاسم النشمي
تاريخ النشر السبت 02-أغسطس-2003
مشاهدات 76
نشر في العدد 1562
نشر في الصفحة 58
السبت 02-أغسطس-2003
ترتيب ولاية الزواج
أنا يتيمة ولدي أربعة أعمام وإخوان تقدم لي شاب للزواج، وانا موافقة، فهل يصح العقد إذا كان ثلاثة من أعمامي غير موافقين، وواحد فقط موافقاً وأخواي موافقين؟ علماً بأن رفض الشخص ليس على أساس مقنع وليس بسبب الأخلاق؟
اتفق الفقهاء على تقديم الإخوة على الأعمام، فيكون ترتيب الأولياء في حق التزويج كالتالي: الأب فالجد، فالجد لأب وإن علاء فالإخوة الأشقاء، فالإخوة لأب، فالأبناء فالأعمام، فأبناء الأبناء، فأبناء الإخوة فأبناء الأعمام.
وعلى هذا فإن إخوانك مقدمون على أعمامك، ولا يؤثر اعتراض الأعمام، خاصة أن الخاطب لا عيب في دينه وخلقه، وعليك، كما على إخوانك أن تسترضوا أعمامكم بالكلام الطيب فإن رضوا، وإلا فليمض إخوانك عقد زواجك دون رضاهم.
الجهاد.. أنواعه وأعلى درجاته
ما معنى الجهاد في سبيل الله ؟ وما أنواعه وأعلى درجاته عند الله؟
الجهاد عند إطلاق هذه الكلمة ينصرف إلى جهاد الكفار، وإعلاء كلمة الله ونشر الدين الإسلامي، ولا ينحصر الجهاد في هذا، وإنما يشمل أموراً كثيرة.
يقول الإمام ابن تيمية الجهاد إما أن يكون بالقلب كالعزم على الجهاد، أو بالدعوة إلى الإسلام وشرائعه أو بإقامة الحجة على المبطل، أو ببيان الحق وإزالة الشبهة، أو بالرأي والتدبير فيما فيه نفع المسلمين، أو بالقتال بنفسه، فيجب الجهاد بغاية ما يمكنه.
والجهاد يكون بالنفس والمال، وقد يكون باللسان والقلم كالدعوة ونشر الإسلام بالمحاضرات والمناظرات والندوات والمؤلفات والصحافة... وما إلى ذلك.
وأعلى درجات الجهاد، الجهاد بالنفس، قال تعالى:﴿ وَٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ فِينَا لَنَهدِيَنَّهُم سُبُلَنَا وَإِنَّ ٱللَّهَ لَمَعَ ٱلمُحسِنِينَ﴾ ( العنكبوت:٦٩)، وسئل النبي ﷺ أي العمل أفضل؟ فقال: «الجهاد في سبيل الله »البخاري ۷۷/۱ ومسلم (۸۸/۱) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي الله قال:« ما من عبد يموت . له عند الله خير . يسره أن يرجع إلى الدنيا، وأن له الدنيا وما فيها إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة، فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى» (البخاري (١٥١٦).
وإن كان أعلى درجات الجهاد الجهاد بالنفس، إلا أن الجهاد بالمال وغيره مما ذكرناه فيه فضل وأجر عظيم، قال تعالى في الجهاد بالنفس والمال: ﴿فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلمُجَٰهِدِينَ بِأَموَٰلِهِم وَأَنفُسِهِم عَلَى ٱلقَٰعِدِينَ دَرَجَة وَكُلّا وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلحُسنَىٰ وَفَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلمُجَٰهِدِينَ عَلَى ٱلقَٰعِدِينَ أَجرًا عَظِيما ﴾ (النساء: 95).
لا يجوز تمني الموت
هل يجوز أن يتمنى المسلم الموت لشدة ما يصادفه من مشكلات في حياته وهل المصائب تكفر الذنوب؟
لا يجوز للمسلم أن يتمنى الموت لما قد ينزل به من مصائب، فهذا كله اختيار وابتلاء من الله، ليختبر إيمان المسلم، وتمني الموت نوع من اليأس والقنوط وهو ليس من صفات المؤمنين بقضاء الله وقدره، وأن ما أصابهم لم يكن ليخطئهم، وما أخطاهم لم يكن ليصيبهم، وأن مع العسر يسراً، وقد نهى النبي الله عن تمني الموت حين قال: لا. يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لابد متمنياً فليقل «اللهم أحيني ما علمت الحياة خيراً لي، وتوفني ما علمت الوفاة خيراً لي».. والمصائب كفارات للذنوب، وقد بشر الله الصابرين فقال: ﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ٱلَّذِينَ إِذَا أَصَٰبَتهُم مُّصِيبَة قَالُواْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيهِ رَٰجِعُونَ﴾ (البقرة: 156، ١٥٥).
عمل المرأة بغير إذن زوجها
هل يجوز للزوجة الخروج للعمل من غير إذن الزوج ورضاه، وهل يجوز أن يمنعها من ذلك رغم حاجتها للعمل؟
العمل جائز للمرأة، لكن لابد من إذن الزوج في خروجها من بيتها، مادام قادراً على الإنفاق عليها، فإذا امتنع الزوج من الإنفاق على الزوجة، فلها أن تخرج للعمل للإنفاق على نفسها ولو من دون إرادته شريطة أن تتوافر في العمل الضوابط الشرعية من كون العمل في غير معصية، وألا يكون فيه خلوة، وما إلى ذلك من الضوابط المعروفة التي تحفظ للمرأة كرامتها، وتعينها على أن تؤدي دورها المناسب لها في بناء المجتمع .
تزين المعتدة وتمشيطها شعرها
هل يجوز للمرأة التي في العدة من وفاة زوجها أن تتزين وتمشط شعر رأسها؟
لا يجوز لهذه المرأة أن تتزين الزينة المعتادة، وهذا غير النظافة، فإن النظافة مطلوبة على كل حال لكن المحظور عليها هو الزينة. وأما المشط بأن تمشط شعر رأسها فهذا جائز لا شيء فيه عند جمهور الفقهاء، لأنه ليس من الزينة المقصودة لذاتها، وإنما هو نوع من النظافة المطلوبة، ولذلك ينبغي عليها أن تتجنب عند امتشاطها شعر رأسها ما فيه طيب ورائحة مما هو في العرف تجمل، بل تمشط بما لا يعد زينة كدهن خفيف إن احتاجت إليه بالنظر إلى طبيعة شعرها.
«اليانصيب الرياضي» محرم برغم منافعه
ما اصطلح على تسميته «اليانصيب الرياضي» أو ما عرف في الغرب بـ lotto هل هو حلال أم حرام؟ علماً بأن فيه فائدة خاصة، هي أنه مرخص له من قبل الدولة (وهي مسلمة)، وله قانون ينظمه ويحمي المشاركين زيادة على أن جزءاً منه يسهم في رفع مستوى عيش الفقراء أو يذهب إلى التنمية، كما هو معلن، إضافة إلى أننا في حاجة شديدة إلى المال، خاصة لسداد ديون علينا، فنحن عائلة من أربعة أبناء يتامى في مراحل التعليم المختلفة، وأغلب أرضنا مرهونة، والمعاش لا يكفي؟
مسابقة التنمية الرياضية أو «اليانصيب الرياضي» من العقود القائمة على الحظ المجرد، فهي تحتمل الغرم أو الغنم، وإذا كان العقد دائراً بينهما فإنه من القمار الذي هو راجع إلى الميسر المحرم، قال -تعالى-: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسٞ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِ فَٱجۡتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾ (سورة المائدة: 90). أما ما ذكرته من أن فيه منفعة للفقراء، وأنكم محتاجون إليه، وأن هناك قوانين تنظمه فإن هذا لا يعتبر مبيحاً لما حرم الله، والله -سبحانه وتعالى- بين أن الميسر قد يتضمن فوائد، ولكن إثمه أكبر من نفعه، قال -تعالى-: ﴿يَسۡـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلۡخَمۡرِ وَٱلۡمَيۡسِرِۖ قُلۡ فِيهِمَآ إِثۡمٞ كَبِيرٞ وَمَنَٰفِعُ لِلنَّاسِ وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ وَيَسۡـَٔلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَۖ قُلِ ٱلۡعَفۡوَۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّن ُ ٱللَّهُ لَكُمُ ٱلۡأٓيَٰتِ لَعَلَّكُمۡ تَتَفَكَّرُونَ﴾ (سورة البقرة: 219).
فبين -جل وعلا- أن الميسر له منافع ووصف الإثم بأنه أكبر، وأنه لا مقارنة بين منافعه وائمه، ثم أكد ذلك بقوله: ﴿وَإِثۡمُهُمَآ أَكۡبَرُ مِن نَّفۡعِهِمَاۗ﴾ (سورة البقرة: 219) وشبيه بما ذكرت أن السائد ما كان عليه العمل في الجاهلية، حيث كان بعض الميسر يعتبر من الأعمال الخيرية التي ينتفع منها الفقراء، فقد ذكر المفسرون للآيات السابقة أن المشركين كانوا يتفقون على شراء جمل ديناً، ثم يذبحونه ويقسمونه بواسطة جزار مختص، ثم يقسمون اللحم إلى عشرة أقسام متساوية، وبعد ذلك يعقدون مجلساً للقمار فيما بين المتبرعين الدفع قيمته، ويحضر هذا المجلس سائر الفقراء في القرية، وبعد اللعب المعتمد على الحظ المحض تثبت قيمة الجمل على بعضهم ويربحه الباقون، فيقومون بتوزيعه بين الحاضرين من الفقراء فالله -سبحانه وتعالى- حرم الميسر؛ لأن ضرره أكبر من نفعه، بل لا يقارن به لذا ننصحك باجتناب هذه الألعاب المعتمدة على الحظ الصرف، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه.
الإجابة للشيخ عبدالله إبراهيم الناصر من موقع:islamtoday.net
لا يجوز ضرب الأطفال لحفظ القرآن:
لي ابن سوف يكمل السابعة من عمره بعد شهر، وزوجتي تريد أن يحفظ القرآن كاملاً، وقد حفظ حتى الآن ثمانية أجزاء وقد وصل إلى درجة أنه أصبح يفضل الموت على الحفظ، إذ إن زوجتي تستنفد معه كل الوسائل السلمية، ثم تبدأ بضربه ضربًا مبرحًا حتى يحفظ، وبالرغم من أنها تضربه إلا أنه قد لا يحفظ آيتين بعد ساعتين من الضرب والتوبيخ، فهل يجوز ذلك، علماً بان زوجتي بدأت تشعر بالذنب لتكرار الضرب والتوبيخ وبدأت أنا أشعر بأنه قد يكره القرآن، بالإضافة إلى أنه ليس من الرحمة أن نعامل الأطفال بهذه الطريقة؟
لا يجوز هذا العمل على الإطلاق لأسباب، منها:
١-أن الطفل لا يزال صغيراً جداً.
٢-أن الصحابة -رضي الله عنهم- وهم أصحاب خير الخلق لم يكونوا كلهم حفاظاً، وكانوا في الحفظ لا يتجاوزون عشر آيات حتى يحفظوها ويعملوا بمقتضاها.
٣-. إذا كان الطفل لا يؤمر بالصلاة المفروضة إلا بعد إكمال سبع سنين من عمره، ولا يضرب عليها إلا بعد اكتمال العاشرة، فكيف بما لم يأت في الشرع بشأنه إلزام؟ ألا فليتق الله كل راع في سياسته لرعيته.
الإجابة للشيخ أحمد محمد أبابطين من موقع: islamtoday.net
لا حاجة للتلفظ بالنية:
ما حكم التلفظ بالنية في الصلاة والوضوء؟
حكم ذلك أنه بدعة؛ لأنه لم ينقل عن النبي ﷺ ولا عن أصحابه، فوجب تركه والنية محلها القلب، فلا حاجة إلى اللفظ.
الإجابة للشيخ عبد العزيز بن باز من موقعbinbaz.org.sa:
متي يكون الجهاد فرض عين على كل مسلم؟
ما الحكم بالنسبة للمسلم فيما إذا هاجم العدو المسلمين بغتة أو التقى شعب مسلم وعدو له؟
ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الجهاد يصير فرض عين في كل من الحالات الآتية:
أ – إذا التقى الزحفان، وتقابل الصفان حرم على من حضر الانصراف، وتعين عليه المقام، لقوله -تعالى-: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡخَمۡرُ وَٱلۡمَيۡسِرُ وَٱلۡأَنصَابُ وَٱلۡأَزۡلَٰمُ رِجۡسٞ مِّنۡ عَمَلِ ٱلشَّيۡطَٰنِ فَٱجۡتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمۡ تُفۡلِحُونَ﴾ (سورة المائدة: 90)
ب – إذا هجم العدو على قوم بغتة فيتعين عليهم الدفع ولو كان امرأة أو صبيًا أو هجم على من بقربهم، وليس لهم قدرة على دفعه فيتعين على من كان بمكان مقارب لهم أن يقاتلوا معهم إن عجز من فجأهم العدو عن الدفع عن أنفسهم، ومحل التعيين على من بقربهم إن لم يخشوا على نسائهم وبيوتهم من عدو بتشاغلهم بمعاونة من فجأهم العدو، وإلا تركوا إعانتهم، وعند الشافعية يعتبر من كان دون مسافة القصر من البلدة كأهلها، ومن على المسافة يلزمه الموافقة بقدر الكفاية إن لم يكف أهلها، ومن يليهم أما من لم يفجأهم العدو فلا يتعين عليهم.
يستوي في ذلك المقل منهم والمكثر، ومعناه أن النفير يعم جميع الناس ممن كان من أهل القتال حين الحاجة لمجيء العدو إليهم، ولا يجوز لأحد التخلف إلا من يحتاج إلى تخلفه لحفظ المكان والأهل والمال، ومن يمنعه الأمير من الخروج أو من لا قدرة له على الخروج أو القتال، وقد ذم الله -تعالى- الذين أرادوا الرجوع إلى منازلهم يوم الأحزاب فقال: ﴿وَيَسۡتَـٔۡذِنُ فَرِيقٞ مِّنۡهُمُ ٱلنَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوۡرَةٞ وَمَا هِيَ بِعَوۡرَةٍۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارٗا﴾ (سورة الأحزاب: 13).
ج – إذا استنفر الإمام قوماً لزمهم النفير معه إلا من له عذر قاطع، لقول الله -تعالى-: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَا لَكُمۡ إِذَا قِيلَ لَكُمُ ٱنفِرُواْ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ ٱثَّاقَلۡتُمۡ إِلَى ٱلۡأَرۡضِۚ أَرَضِيتُم بِٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا مِنَ ٱلۡأٓخِرَةِۚ فَمَا مَتَٰعُ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَا فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ (سورة التوبة: 38). وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا»، وذلك لأن أمر الجهاد موكول إلى الإمام واجتهاده، ويلزم الرعبة طاعته فيما يراه من ذلك.
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
