الثلاثاء 29-فبراير-1972
بريد القراء
الشباب وعودة «المجتمع»..
السيد رئيس تحرير جريدة المجتمع..
أما بعد..
فقد كان لانقطاع الحبيبة «المجتمع» صدى أليم أليم في نفوسنا نحن معشر الشباب المسلم، وإن دل ذلك على شيء فإنما يدل على ما نكنه للحبيبة «المجتمع» من حب عظيم..
أخي الكريم، تصور من شدة فرحنا نحن الشباب بعودة المجتمع أنه كان الأخ يقول لأخيه: أهنئك بعودة المجتمع، ونرد عليه أن صوت الحق ظاهر ولو عمل كل الأعداء من أجل إسكاته.
بعد هذه المقدمة أخي الكريم أتقدم وأسطر أسطرًا قليلة أرجو أن تكون خالصةً لوجه الله أبين فيها مصير القوم الذين يصدون عن سبيل الله.
وأرجو أن تكون أسطري هذه ضمن صفحات الحبيبة المجتمع تحت عنوان، صوت الحق لا بد من أن يظهر قال تعالى ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ - وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ﴾ (محمد: 1، 2).
لقد عشنا نحن معشرَ الشباب المسلم زمنًا ليس بالقصير، رأينا فيه المسلمَ يشهر السلاح على وجه أخيه المسلم، ورأينا أصحاب الباطل يقفون أمام كل دعوة يقوم أصحابها بالدعوة إلى الله من أجلها ومن أجل جمع كلمة المسلمين.
كل هذه الأمور رأيناها، وسببُها راجع أو ناتج عن ضعفنا كمسلمين، ندعي الإسلام ولا نطبقه، ونقول نحن مؤمنون ولم نعمل عملًا يؤكد إيماننا وعقيدتنا.
لماذا هذا الإجحاف بحق الله تعالى؟
لماذا هذا الصد عن سبيل الله والوقوف في وجه الحق؟
نعم لماذا كل هذه الأعمال تصدر منا ونحن مسلمون مؤمنون؟ لماذا تريدون يا من تقفون في وجه الحق وفي وجه كل من دعا إلى الله أن تطبق هذه الآية عليكم لقوله تعالى: ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ (البروج: ٨).
إن هذا واقعنا الذي نعيشه نحن الذين صنعناه بأنفسنا، وعلينا كمسلمين أن تحارب هذه التيارات الجارفة وتساعد من دعا إلى الحق لكي يطهر مجتمعنا الحبيب الكويت من التقاليد الهابطة التي تقبلناها بصدر رحب وما علمنا أنها تخالف ديننا.
محاربتنا للحق أو لصوت الحق لها دليل، والدليل هو اضطهاد «المجتمع» الحبيبة، نعم لقد حاربناها ووقفت أغلب المجلات لمحاربتها وللأسف ضدَّها، وذلك سببُه استنكارُها للمنكر المتفشي في مجتمعنا الحبيب الكويت، هذا دليل واضح، علمًا أن الذين وقفوا وقاموا بحملة ضد المجتمع لم يكونوا على حق أبدًا.
أيها الإخوة المسلمون اعلموا أن الذي يدعو إلى الله سبحانه وتعالى إنما يدعو إلى توحيد الله وعبادته حقَّ العبادة أولًا، ثم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثانيًا، هذا هو الطريق الذي سارت عليه الحبيبة «المجتمع» وأرجو أن تحذو حذوها فيه، لأنه الطريق المستقيم الواضح البين من أراد الحق وأراد أن يعمل للحق.
بعد هذه الأسطر القليلة التي في سبيل الله كتبتها يجب أن تكون عندنا أيها الإخوة رؤية وحسن تدبير وعملٍ، وألا نحارب الحق، لأن الحق نور ومحاربة الحق إثم عظيم، ولقد قال الشاعر:
«لمثل هذا يذوب القلب من كمدٍ إن كان في القلب إسلام وإيمان»
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عبد الوهاب
الصد عن سبيل الله
يرى الغزالي أن من واجب الوالدين أن ينشأ ولدهما على الخير والفضيلة وأن يجنباه الشر والرذيلة، وأن يسيرا به نحو الجادة القويمة، وأن يطبعاه بطابع المثل العليا، لأن الصبي أمانة عند والديه، وقلبه الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل دنس، فإن عود الخير وعلمه نشأ عليه، وإن عود الشر شقي وهلك.
وهو بجوهره خلق قابلًا للخير والشر جميعًا، وإنما أبواه يميلان به إلى أحد الجانبين، قال صلى الله عليه وسلم «كل مولود يولد على الفطرة..».
آداب الوالد:
والأسرة هي الخلية الاجتماعية الأولى، وهي أول ما تكتحل عينا الطفل بها فيتمتع فيها، وتحوطه العناية من قبلها وتنشأ الحقوق المتبادلة والواجبات المتقابلة، فمن حق الولد على الوالد منذ اللحظة الأولى أن يحسن أدبه ويحسن اسمه.
والوالد في الأسرة أشبه بالطبيب الحاذق، يراعي الفروق بين أولاده من حيث سنُّهم وأحوالُهم وظروفهم، ويسألهم حين القدرة ويلتمس لهم القدر في موطن الرخاء، يرغبهم تارةً ويحفزهم تارةً أخرى «يعينهم على بره ولا يكلفهم من البر فوق طاقتهم ولا يلح عليهم في وقت ضجرهم، ولا يمنعهم من طاعة ربه ولا يمن عليهم بتربيته».
آداب الولد:
يُعتبر الولد ثمرة القلب وفلذة الكبد، يبذل الوالدان كل ما في وسعهما لإسعاده، ويدفعان في سبيله النفس والنفيس، ويسهران عليه ويرعيانه حق الرعاية و يعتنيان به جسمًا وروحًا، يؤدبانه في كل شيء حتى معهما، فأحرى به أن يسمع كلامهما ويقوم لقيامهما ويمتثل لأمرهما ويلبي دعوتهما ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يُبرِمهما بإلحاح ولا يمن عليهما بالبر ولا بالقيام بأمرهما ولا ينظر إليهما شزرًا ولا يعصي لهما أمرًا.
بهذا يؤدي الولد حقَّ والديه المترتب عليه، وبذلك تخيم الطمأنينة في الأسرة ويسود التفاهم وترفرف السعادة.
عن كتاب أعده محمد أحمد عز الدين
ملهى ليلي يستأذن ليكون...
حضرة الأخ الكريم/ رئيس تحرير جريدة المجتمع المحترم..
أحب أن أخبركم وأخبر المسؤولين عن هذا البلد أمام رب العالمين أن هناك ملهى ليليًّا من نوع معين يقع عند وزارة العدل ووزارة الشؤون الاجتماعية والعمل في مرحلة إعداد ليفتح في الكويت البلد المسلم، ولكنه يمنعه من ذلك انتظارُ الموافقة من وزارة الداخلية.
وهل وصل الأمر بدعاة الانحلال إلى حد فتح ملهى ليلي يجمع النساء والرجال في جو من المجون والرقص؟
مع العلم بأن هذا الملهى منشئه ليس من أهل البلاد، بل هو من بلد آخر، وله هناك مثل هذه الملاهي، وقد جاء إلى الكويت ليجني مالًا أكثر من وراء إفساد شباب الكويت وشاباته، فهل توافق الحكومة على إنشاء هذا الملهى، أو ترفض مثل هذا الطلب..؟!
المرسل/ عبد الله ص. س
الكويت
هذه لغتنا
العدد في اللغة العربية
رسالة ماجستير
شهدت قاعة المحاضرات الكبرى بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة مناقشةَ الرسالة التي تقدم بها الأستاذ مصطفى النحاس مفتش اللغة العربية المنتدب بمراقبة المناهج لنيل رسالة الماجستير في اللغة العربية.
والرسالة جهد ضخم استغرق من المؤلف أكثر من خمس سنوات لم يتوان فيها عن السير في كل ضروب البحث دون تعجل للنتائج أو سطحية في الوقوف عند النصوص، وهي السمة الغالبة على معظم الدراسات التي ظهرت حديثًا.
قسم الباحث رسالتَه إلى تمهيد وبابين، اشتملت على كل ما يمكن أن يمت إلى العدد بصلة، ولم تكن دراسة الباحث مجرد استيعاب للنصوص أو استخلاص للنتائج من بين معطياتها، وإنما سار الباحث شوطًا أبعد من ذلك، فتناول كثيرًا من قضايا العدد بالنقد والتحليل.
ففي التمهيد خرج علينا الباحث بنتيجة مهمة هي أن رموز الأعداد عربية الأصل، وليست هندية، وهي الفكرة التي لا زالت مسيطرةً على عقول إخواننا في أقطار المغرب العربي.
وفي الباب الأول تناول الباحث العدد من حيث هو عنصر لغوي، ويعتبر هذا الباب بحق إضافةً جديدةً إلى تراثنا اللغوي.
أما الباب الثاني فقد تناول فيه الباحث العدد من حيث هو عنصر نحوي، ومن خلال صفحات الدراسة الطويلة الموضوعية استطاع الباحث الخروج بإضافات تقعيدية، مثل رأيه في تمييز الأعداد المركبة والعقود، فقد أجاز الباحث بالنصوص القرآنية والعربية تمييزها بجمع إذا أريد بالعدد جماعات مختلفة.
كما أن الباحث رأى تسمية «كم الخبرية» بكم الاستكثارية تحقيقًا للمعنى الإنشائي في كنايات العدد.
وقد أثبت أن ظاهرة المخالفة بين الأعداد من ثلاثة إلى عشرة وبين تمييزها مضطردٌ لا استثناء فيه، وهو بذلك يدحض الرأي القائل بجواز التوافق وعدمه إذا تقدم المعدود على العدد، مثل قول النحاة المتأخرين مسائل تسع وتسعة.
ولم يفت الباحث أن يقدم منهجًا جديدًا في دراسة العدد لإزالة ما كان يعرف من صعوبة في نطق وكتابة الأعداد، وهو الأمر الذي كان يشق على المعلمين والطلاب، ويجعل من باب العدد معضلة من معضلات النحو العربي، إلى آخر الإضافات العلمية الممتازة التي خرج بها الباحث من خلال رحلته الشاقة الخطرة.
وأخيرًا:
فمع تحيتنا للأستاذ مصطفى النحاس وأمنياتنا له برسالة دكتوراه تدعم معنى أصالته المعملية، نرى أن اللجنة التي ناقشته كانت على حق حين منحته درجة الماجستير بامتياز موصيةً بطبع الرسالة على نفقة الجامعة وتداولها نظرًا لأهميتها العلمية، وهي أول توصية من نوعها في تاريخ الكلية في هذا الفرع من المعرفة.
عبد الحليم عويس
