العنوان المجتمع الثقافي (1390)
الكاتب مجلة المجتمع
تاريخ النشر الثلاثاء 29-فبراير-2000
مشاهدات 118
نشر في العدد 1390
نشر في الصفحة 50
الثلاثاء 29-فبراير-2000
المفسرون علماء لا سحرة
بقلم: يحيى بشير حاج يحيى
نشرت صحيفة الشرق الأوسط مقالة للدكتور خالص جلبي بتاريخ ۳۰/۱۱/۱۹۹۹م تحت عنوان مجتمع الخوف، جاء فيها: انتبه كل من رشيد رضا والقاسمي لمعنى «السياحة» عند المرأة أنه مفهوم قرآني مغيب في الوقت الذي اصطدم الآخرون بكلمة «سائحات» ضمن ثقافة ترى المرأة حبيسة الجدران، فلم يكن أمامهم إلا الاستعانة بآلية توليد المعاني من الألفاظ في عمل أقرب إلى السحر، كما يفعل حاوي السيرك الذي يخرج الأرانب من القبعات وهكذا أصبح معنى السائحات بشكل ما صائمات، ولم يشأ كاتب المقال أن يشير إلى الآية الكريمة التي وردت فيها كلمة سائحات، وهي قوله تعالى في سورة التحريم ﴿عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا﴾ (التحريم:٥) فانتزع الكلمة من سياق الآية، وراح يكيل التهم للذين فسروها بمعنى صائمات وقبل إثبات التهم التي أوردها د.جلبي أو نفيها تستدعي أهل اللغة والتفسير من القدماء والمحدثين.
١ - جاء في لسان العرب / ص ٢١٦٨ - ج 4/ سياحة هذه الأمة الصيام ولزوم المساجد قال تعالى ﴿الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ﴾ (التوبة:۱۱۲)، قال الزجاج «السائحون في قول أهل اللغة والتفسير جميعًا الصائمون» وقيل: إنما قيل للصائم سائح لأن الذي يسيح متعبداً يسيح ولا زاد معه، إنما يطعم إذا وجد الزاد، والصائم لا يطعم أيضًا فلشبهه به سمي سائحًا وسئل ابن عباس وابن مسعود عن السائحين فقالا هم الصائمون.
2- وجاء في القاموس المحيط ص ۲۸۸ السائح الصائم الملازم للمساجد.
3- وفي أساس البلاغة للزمخشري ص ٢٢٦ ومن المجاز ساح الرجل في الأرض سياحة، ورجل سائح وسياح وفسيحوا في الأرض وشبه الصائم به فقيل له سائح قال أبو طالب
وبالسائحين لا يذوقون قطرة
لربهم والراتكات العوامل
4- وفي مختصر تفسير الطبري للصابوني. وفي حاشية صفحة ٤٦٧/ جـ٤ رجح الطبري أن معنی سائحات صائمات وهو قول ابن عباس وقال غيره مهاجرات إلى الله ورسوله وهو قول زيد بن أسلم وهذا هو الأرجح لأنه يتفق مع المعنى اللغوي للسياحة وهي السفر في الأرض.
5- وفي ج/ ٤ / صفحة ٤١٦ من تفسير ابن كثير سائحات أي صائمات، وقال أبو هريرة وعائشة وابن عباس وعكرمة ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء ومحمد بن كعب القرظي، وأبو عبد الرحمن السلمي، وأبو مالك، وإبراهيم النخعي، والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس والسدي وغيرهم وتقدم فيه حديث مرفوع عند قوله السائحون، في سورة براءة، ولفظه سياحة هذه الأمة الصيام، وقال زيد بن أسلم وابنه عبد الرحمن سائحات أي مهاجرات، وتلا عبد الرحمن السائحون، أي المهاجرون والقول الأول أولى والله أعلم.
٦ - وقال ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ج / ١٤ - صفحة ٥٢٢ السائحات قيل معناه صائمات، قاله أبو هريرة وقتادة والضحاك وذكر الزجاج أن النبي قاله وقيل مهاجرات قاله زيد بن أسلم، وقال ابن زيد ليس في الإسلام سياحة إلا الهجرة، وقيل معناه ذاهبات في طاعة الله تعالى، وشبه الصائم السائح من حيث ينهمك السائح، ولا ينظر في زاد ولا طعام وكذلك الصائم يمسك عن ذلك فيستوي هو والسائح في الامتناع وشظف العيش بفقد الطعام.
7- وذكر ابن عاشور في تفسير التحرير والتنوير ج ۲۷ - ۲۸ - صفحة ٢٦١ السائحات المهاجرات، وإنما ذكر هذا الوصف لتنبيههن على أنهن إن كن يمنن بالهجرة فإن المهاجرات غيرهن كثير، والمهاجرات أفضل من غيرهن.
8- وفي ظلال القرآن للسيد قطب ج٦/ ص ٣٦١٦ والسياحة في التأمل والتدبر والتفكر في إبداع الله، والسياحة بالقلب في ملكوته.
9- ويقول الجزائري في أيسر التفاسير ج4: سائحات صائمات مهاجرات
۱۰ - وجاء في التفسير الوجيز للشيخ وهبة الزحيلي سائحات صائمات متأملات في ملكوت الله ص ٥٦١
فليست السياحة بالمعنى الذي أورده كاتب المقال، حيث قال في الوقت الذي يمتن الله على نبيه أنه سيمنحه زوجات سائحات ولكن ثقافتنا ودعت السياحة منذ أيام ابن بطوطة إنما معنى سائحات صائمات مهاجرات إلى الله ورسوله متأملات متدبرات وشتان بين المعنيين، وقد جاء في القرآن الكريم ما يتفق مع هذا المعنى، وما يليق بزوجات النبي الله، وذلك في قوله تعالي في سورة الأحزاب الآية ٣٣ ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ﴾. وقال ابن كثير: أي الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة، ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد بشرطه.
وهؤلاء الأفاضل من المفسرين لم يستخرجوا المعاني من الألفاظ كما يفعل حاوي السيرك الذي يخرج الأرانب من القبعات ولكنهم اعتمدوا على المأثور والمنقول وعلى ما تتسع له لغة العرب ومن علم حجة على من لم يعلم يقول الإمام الشافعي رحمه الله- ولا يحل لأحد أن يفتي في دين الله إلا رجلاً عارفًا بكتاب الله، بناسخه ومنسوخه وبمحكمه ومتشابهه وتأويله وتنزيله، ومكيه ومدنيه وما أريد به وفيم أنزل، ثم يكون بعد ذلك بصيرًا بحديث رسول الله، وبالناسخ والمنسوخ ويعرف من الحديث ما عرف من القرآن، ويكون بصيرًا باللغة، بصيرًا بالشعر، وبما يحتاج إليه للعلم والقرآن.
يا شمس
في رثاء العلامة أبو الحسن الندوي رحمه الله
شعر: ابن عمر لي «*»
يا شمس لا تغربي عنا فقد عانى
من وخزة الليلة الظلماء عينانا
لما سطعت تولى جيشها فزعًا
فاستبشر الكون إلهامًا وإيذانا
كنا إذا استعجم التاريخ ننطقه
فيصبح الأمر في الإفصاح سحبانا
كنا إذا استجمع المغرور عدته
عدنا لمخزوننا الموفور إيمانا
كنا وكان لنا في كل معلمة
وحي الحضارة بالأمجاد مزدانا
كنا إذا ضرب الفتوى مغالقها
نستلهم الوعي في ترشيد منحانا
كنا إذا احرنجم الإبداع منغلقًا
نستشرف العمق إيحاء وإتقانا
وكنت يا شمس في الأبراج دانية
وكنت دفئًا حنونًا، كنت إنسانا
يا شمس لا تغربي عنا مباغتة
لا تغربي أدبًا، لا تغربي شانا
إنا نخاف على الدنيا ودورتها
أن تعجز الأرض إسراعًا ودورانا
يا شمس لا تغربي فالليل منطبق
على بنيك بيمنانا ويسرانا
هذي المآسي توالت وهي حالكة
وكان أعمقها في النفس شيشانا
يا شمس لا تغربي عنا ومسجدنا
الأقصى أسير وفي كشمير قتلانا
قالت مطمئنة لا تيأسوا أبدًا
توسموا الدرب واستكسوه أردانا
رب المشارق يحيي الكون في سنن
على المغارب إيناسًا وإحسانا
واستكشفوا الصدق واستوصوا به خلقًا
واستلهموا الصبر إيمانًا وإذعانا
سماؤكم حرس مزدانة شهبًا
وهي الشموس كستها النور مرجانا
صعب على النفس، لكنا لخالقنا
إنا إليه رجوعًا كائنًا كانا
تركتنا في الضحى ليلًا بوحشته
بين الذئاب فيالله منجانا
عزاؤنا رمضان الخير يختم هذا
العمر ملتزمًا في العام إعلانا
ختمًا لتسعاته، صفريه مفتتحًا
تفاؤلًا كاملًا خيرًا ورضوانا
صلى عليك جموع المسلمين رضى
في ليلة القدر تكريمًا لمولانا
في قمة الحرم المكي ثم توالى
المد تعزية للهند إخوانا
تلويحة وداع لشيخ الهند
شعر: عبد الرحمن صالح العشماوي
مع الدعاء بالمغفرة والرحمة لأبي الحسن الندوي
قوافي الشعر في دمها حنين تدفّق من دمي وإليَّ عادا
أضاء بها دروب الوعي حتى رأيت لهمتي فيها اتّقادا
عبرت بها محيط الهند لما رأيت وراءه قصرًا مشادا
وأبصرت المآذن شامخات تُذكّر من تغافل أو تمادى
وتنشر في سماء الهند ذكرًا وتسبيحاً تريح به العبادا
وتسمعني صدى كلمات شيخ تذيب عناد من أبدى العنادا
تحرك بالهدوء شعور فظ فيعلن بعد شدته انقيادا
لمن هذا الحديث يفيض حبًّا وتستهوي بلاغته الفؤادا
لمن فأجابني صوت حزين يخافتني ويرتعد ارتعادا
لقد مات المحدث، قلت: ماذا فغمغم بالكلام وما أعادا
سكت سكوت من يخشى جوابًا يزيد حبال حسرته انعقادا
وأدركت الحقيقة، رب صمت إذا ما ألجم الراوي – أفادا
مضى بالشيخ مركبه وولي إلى الأخرى، وبلغه المعادا
قوافل من نحب مضت سراعًا وآثرت التنقل والبعادا
أشيخ الهند، هذا عام حزن تزلزل فيه عالمنا ومادا
تساوت فيه أشهرنا فصرنا نرى صفراً ونحسبه جمادى
تساقطت الكواكب فيه حتى تشعب ليل حسرتنا وزادا
أشيخ الهند ما ودعت هندًا ولا سعدى، ولم تُثكل سعادا
لقد أثكلت أمتنا، ولولا عقيدتها لأعلنت الحدادا
بكتك لأن سعيك سعي شهم بحمل أمانة الإصلاح آدا
لأنك يا أبا حسن وفيٌّ زرعت لها وأحسنت الحصادا
لقد أعلنتها والأرض حبلى بباطلها الذي احتشد احتشادا
بأن خسارة الدنيا انحطاط لأهل الدين، أورثها الكسادا
وأشعل في نواحيها لهيبًا من الشهوات عوَّدها الفسادا
تجاوزت المحيط تبثّ وعيًا وتطرد عن روابينا الجرادا
وأدركت الصراع صراع كفر وإيمان، فأطلقت الجيادا
شددت إلى الحجاز رحال وعي فتحت به لهمتنا الزنادا
وسرت إلى المدينة باشتياق فأسلس ركبك الساري القيادا
نظرت إلى جزيرتنا بعين ترى فيها المنابع والمهادا
أشيخ الهند ما سافرت إلا وقد أرسيت في الهند العمادا
لندوتكم مشاعل من علوم تضيء بنور حكمتها البلادا
أشيخ الهند، قد هبت رياح من الإيمان تمنحنا الرشادا
فتحت لها النوافذ حين هبت فما تركت غبارًا أو رمادا
كتبت لنا فما أرخصت فكرًا ولا أخفيت معنى مستفادا
وكنت أديبنا في الهند تحمي بحسن صياغة الأسلوب ضادا
تصيدت البلاغة. من حماها ومن أبرى سهام الوغي صادا
وما كل الظباء إذا أثيرت بأنغام الهوى تأتي تهادى
وفرق بين من صلى خشوعًا وإيماناً ومن صلى اعتيادا
ومن كتب الحروف لنشر دين ونصرته، فقد بلغ الجهادا
وَمَنْ جَعَلَ الكتاب له معينًا فلن يخشى لمنبعه نفادا
إصدارات مختارة
الحكم الذاتي عاريًا
القضية الفلسطينية بحاجة إلى وقفة لمراجعة واقع القضية وتداعيات اتفاقيات السلام التي كانت السلطة الفلسطينية ذات الحكم الذاتي المحدود من أبرز إفرازاتها.
وهذا الكتاب الحكم الذاتي عاريًا، يقوم بجانب من هذه المراجعة ويركز على موضوع الفساد السياسي الذي ارتبط بممارسات سلطة الحكم الذاتي المحدود وسلبيات هذه الممارسة لقد نجح المؤلف في توظيف اتجاهات دراسة الفساد الاتجاه القانوني اتجاه المصلحة العامة اتجاه الوظيفة العامة واتجاه الرأي العام في تناول الفساد السياسي في سلطة الحكم الذاتي الإداري المحدود حيث كشف انتهاك القواعد الرسمية والضوابط التي يفرضها النظام السياسي على الموظفين العموميين الاتجاه القانوني، ومن خلال اتجاه المصلحة العامة كشف صور الفساد التي تنطوي على خيانة أو تهديد للمصالح العامة كما كشف باتجاه الوظيفة العامة مدى إساءة استخدام الوظيفة العامة لتحقيق مكاسب خاصة.
من ناحية أخرى وقف المؤلف على المسببات العملية الحقيقية للفساد في إطار السلطة الفلسطينية سواء ما يتعلق منها بالأبعاد الاقتصادية، أو ما هو اجتماعي ممثلًا في عدم المساواة وغياب العدالة، أو ما هو ثقافي وقيمي وعشائري، أما ما يتعلق بالجانب السياسي فهو هذا الفساد الذي تجاوز حدود المقبول يحرسه ويحميه ١٣ جهازًا أمنيًّا ينتظم نحو ٥٠ ألفًا من رجال الشرطة بالإضافة إلى تجاهل القيادة للتقارير الصادرة بشأن تفشي الفساد عن كل من هيئة الرقابة العامة ورئاسة الحكم الذاتي والمجلس التشريعي.
الكتاب الحكم الذاتي عاريًا
المؤلف: عبد القادر ياسين الناشر: مركز يافا للدراسات والأبحاث ۱۹۹۹م
مركز الإعلام العربي
مجلة الدعوة
صدر العدد 19 من مجلة الدعوة باللغة التايلندية متضمنًا العديد من المقالات والتوجيهات التي تهم الجالية المسلمة في تايلند أو الجالية التايلندية المقيمة في الكويت.
والمجلة من إصدار مكتب لجنة العالم الإسلامي في تايلند، ويمكن مراسلتها على عنوان اللجنة في الكويت هاتف ۸۸۸۸۰۸ فاكس ٥٧٣٦٢٩٨ ص ب ٢٧٩٥٤ - الصفاة الكويت.
الخلافة والخلفاء الراشدون بين الشورى والديمقراطية
هذا الكتاب دفاع مجيد عن مبدأ الشورى في الإسلام، ورد حاسم على المفتريات والدعاوى التي أثارها أعداء الإسلام ضد الصحابة والخلفاء الراشدين يوضح أن الدفاع عنهم هو الدفاع عن الإسلام ومبادئه ورجاله، فالصحابة من حيث هم التطبيق العملي للإسلام كانوا هدفًا لسموم الأعداء والمشككين حاولوا عن طريقه تقويض الإسلام وزعزعة أركانه، وبث الشكوك حول مبادئه والمؤلف يتتبع هذه الشكوك والمفتريات مفندًا إياها ومقدمًا الأسباب والمبررات التي دارت حولها الأحداث وذلك في أسلوب مشوق يعتمد منهج المحققين للسنة النبوية والحقائق العلمية، ويهدف إلى بيان وجه الإسلام الناصع وتنقيته من الشوائب التي أراد أعداء الإسلام أن يعلقوها به.
والكتاب في عرضه لسيرة الخلفاء الراشدين يركز بالأدلة على طريقة اختيارهم ويثبت أنه اختيار حر من الأمة كما يحقق الخلافات والحروب التي نشأت في عصرهم ويثبت ما قيل كذبًا عن خدعة التحكيم، كما يبين حقوق الرعية في عزل الولاة ومحاسبتهم ويركز على الفتوحات الإسلامية، ليؤكد بأنها تأمين لحقوق الله وحقوق المستضعفين في الأرض من الناس، ويثبت أن علياً قد بايع أبا بكر مع باقي الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين- وأن اختيار عمر كان بمشورة أهل الحل والعقد، وكذلك مبايعة عثمان وعلي رضي الله عنهما ويبين الأكاذيب التي نسجت حول عثمان -رضي الله عنه، وحول الحروب التي نشبت في خلافة الإمام علي -رضي الله عنه- وثبت أن الذين ثاروا ضد عثمان هم الذين حركوا الفتنة للمطالبة بدم عثمان وأشعلوا حربي صفين والجمل.
لقد آن الأوان أن نقتبس مناهج التاريخ في المدارس والجامعات من هذا الكتاب لتصحيح ما يوجد فيها من الأخطاء.
الخلافة والخلفاء الراشدون بين الشورى والديمقراطية
المؤلف: المستشار سالم البهنساوي
الناشر: مكتبة المنار الإسلامية
تليفون: ٢٦١٥٠٤٥ –فاكس: ٢٦٣٦٨٥٤ -الكويت
كن مطمئنا
القلق من أكثر أمراض العصر انتشارًا وأشدها تأثيرًا على الإنسان، وأغلب الناس لا يعرفون أنهم يعانون من القلق أو أنهم يتجاهلون الإصابة به ويزداد انتشار القلق نتيجة لما نعيشه في هذا العالم المتقلب بأحداثه ومشكلاته فالقلق يعتبر السبب الرئيس في كثير من الأمراض الجسمية والنفسية والاجتماعية، فهو يضعف جهاز المناعة عند الإنسان، وله تأثير كبير على بقية أجهزة الجسم عامة
والكتاب يقدم لكم ١٤ طريقة للتغلب على القلق بحيث تساعدك هذه الطرق على الحصول على الطمأنينة والسكينة
مواجهة المخاوف
تعرف مؤشرات القلق وكيفية تشخيصه
بناء طريقة للتفكير الإيجابي
الحلول العملية والشرعية للتغلب على القلق
من خلال رحلتكم مع رسالة دكتوراه مترجمة عمليًا للدكتور صلاح صالح الراشد، وذلك لنستطيع التغلب على معظم مشكلاتنا.
كن مطمئناً
المؤلف: صلاح صالح الراشد
الناشر: مكتبة المنار الإسلامية
تليفون: ٢٦١٥٠٤٥ –فاكس: ٢٦٣٦٨٥٤ -الكويت
الظاهرة الغربية في الوعي الحضاري
هذا الكتاب محاولة جادة لتأسيس منهج لفهم الحضارة الأوروبية المعاصرة، حيث تشتد الحاجة إلى هذا الفهم لما تشكل هذه الحضارة من حضور في كل موقع، تفرض أنماطها، وتحاول من خلال دعوتها إلى العالمية احتياز العالم بخبراته وطاقاته وثقافاته، ومحاولة اكتشاف أمراضها ومداواة نفسها بنفسها، مما يجعل التداول الحضاري والدوران الحضاري يتم في داخل دائرة الحضارة نفسها وعلى محورها.
ولا سبيل أمام المسلم للقيام برسالته في إلحاق الرحمة بالعالمين إلا بفهم هذه الحضارة، وتحديد موقعه منها، والتفكير في كيفية التعامل معها، من خلال حوار حضاري مستصحب لقيم الوحي، لأن الانفصال عن الحضارة يعني الخروج من الحياة والأمل كبير أن يحقق هذا الكتاب برؤيته وأنموذجه نقلة مهمة في الذهنية الإسلامية، فتتحول من التقليد إلى التفكير، ومن الاقتصار على حفظ النصوص إلى كيفية إعمالها في الحياة، وإخراج الناس بها من الظلمات إلى النور.
الكتاب: الظاهرة الغربية في الوعي الحضاري
المؤلف: بدراز بن مسعود بن الحسن
الناشر: وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية –قطر
هاتف: ٤٤٧٣٠٠ – فاكس: ٤٤٧٠٢٢ (٩٧٤)
ص.ب: ٨٩٣ –الدوحة -قطر
