العنوان المجتمع الثقافي (العدد 1582)
الكاتب مبارك عبد الله
تاريخ النشر السبت 27-ديسمبر-2003
مشاهدات 76
نشر في العدد 1582
نشر في الصفحة 50
السبت 27-ديسمبر-2003
■ بين عودة هولاكو ومسرحة التاريخ
القاهرة: محمود خليل
■ د. سلطان بن محمد القاسمي يبني آمال النهوض عبر القراءة المسرحية لفترات السقوط التاريخي لأمتنا.
■ حصار القدس بين طرد أبي عبد الله الصغير من غرناطة في مسرحيتي «القضية » و «عودة هولاكو» إلى بغداد.
■ جغرافيا الواقعية السياسية تعلمنا كل يوم أن التاريخ كثيراً ما يعيد نفسه.
في أوانها تأتي هذه المجموعة المسرحية التي أبدعها الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، فيما بين عام 1998م إلى عام ٢٠٠١م، كعمل استشرافي انبثق من جوف التاريخ المستمر لأمتنا، بهدف ترشيد» و«تفعيل شرايين الوعي، حتى لا يكرر الغد أخطاء الأمس.. وسرعان ما تنامى الواقع الملبد ليتجسد الفعل المسرحي مصدقاً ظن الشيخ الكاتب... حيث امتدت مساحة السقوط التاريخي لتنصب على الغد المتشابك ويؤدي الرمز كل دلالاته الحية في دنيا الناس ويأبى الظالمون إلا كفوراً.
تجمع المسرحيات الثلاث التي تنظمها هذه المجموعة، مائدة السقوط وأزمة الهزيمة ومأساة التراجع.
أولاها: «عودة هولاكو».. عن سقوط الدولة العباسية... وانهيار دار الخلافة على يد الغزو المغولي الهمجي عام ٦٥٦هـ.
وثانيتها «القضية» عن استسلام أبي عبد الله الصغير ملك غرناطة آخر ملوك العرب في الأندلس سنة ٧٨٩هـ الموافق ١٤٩١م.
وثالثتها «الواقع صورة طبق الأصل» عن مسرحة تاريخ القدس في الحروب الصليبية إبان سقوطها عام ٤٨٦هـ - ١٠٩٣م.
وتكمن مسرحة التاريخ في كمون روح الفقد والمراجعة وبروز الوعي الإحيائي الذي يشكل الفائدة الفنية الدالة في القراءة المعاصرة للتتابع الإسقاطي، والمقصد الرمزي الذي يؤكده التوثيق والتحقيق في بسط جغرافيا الواقعية السياسية التي تعلمنا كل يوم أن التاريخ كثيراً ما يعيد نفسه. ومثلما قال العقاد
من جانب القبر لسان بدا
ينطق بالحق لا يستحي
هذا هو التاريخ لو أنني
صورته يوما على المسرح
نجد الدكتور محمد حسن عبد الله في دراسة فنية حول هذه المجموعة المسرحية يؤكد أن التوازن والتشابه بين ما كان وما هو كائن الآن هو الهدف الأساسي في هذا التكوين الفني الذي يعمد إلى تحضير المسرح السياسي الذي يتجاوز التاريخ إلى الوعي بالحاضر في عملية من الشحن السياسي بما يقيم جدلاً حياً بين زمن المسرحية... وزمن الكتابة... وزمن الفرجة المسرحية.
والكاتب الشيخ د. سلطان القاسمي لا يعمد إلى الموقع التاريخي في هذه المجموعة بقدر ما يتسنم الموقف السياسي حيث يكون التاريخ نصاً، والواقع فصاً، يمكن أن يتحسسه الناس وأن يراه الناظرون رأي العين... فالجذر التاريخي الضارب في عمق الأيام... تمتد فروعه لتؤتي ثمارها الحلوة والمرة، بحسب الأرض التي يمتح منها ... والتي اختارها الكاتب من المناطق الخرقاء التي لا تنبت زرعاً ولا تمسك ماءً، حيث المحيط الموطأ لامتطاء من خلال القابلية للاستعمار على حد تعبير الفيلسوف الجزائري مالك بن نبي...
فالانشقاق والاستهانة من القادة بقوة شعوبهم ومن ثم مجافاتها وإهمال مصالحها، وهيمنة النفعية والاستغلال وسيطرة روح الأنانية والابتزاز وتغلغل الفساد والانحلال واختلال التركيبة المجتمعية، وسيادة الوهن من حب الدنيا وكراهية الموت، مما أفرز حالة عامة من العمى السياسي، والبلادة الوطنية وموت الانتماء وتآكل الفاعلية الشعبية التي ذبلت بفعل الواقع الراهن العبثي المضلل الذي ظللها وهي خاضعة مكرهة ... فعاشت الأمة في حالة جزر متواصل، حتى انتهى بها حتماً إلى السقوط الكبير.
تجليات ورموز
وفي مسرحية «عودة هولاكو» تبرق أمامنا هذه الإسقاطات:
1. الخليفة ضعيف في مواجهة العدو وهو معزول عن شعبه.
2. اختراق البطانة المحيطة به بالعملاء والمأجورين.
3. شق الصف الإسلامي كان أول أهداف الغزو المغولي.
4. المؤامرات السرية مع العدو الزاحف.
5. مؤسسة الحكم غارقة في الملذات والملاهي، والشعب تطحنه أحزانه وتغريه مشكلاته.
6. عجز السلطة عن اتخاذ القرار لأن عالمها من الحكم قد انتهى عند حدود جلدها.
7. بروز الدور الخطير للعميل الأول كحكومة ظل تعمل لحساب الأعداء بمهارة واقتدار.
ومن مسرحية «القضية» تتجلى هذه الرموز:
1. تتابع العملاء فرداً بعد فرد، وجماعة إثر جماعة.
2. اصطراع ملوك الطوائف اصطراع الديكة في أنانية عمياء عن حرب الاستئصال المحيطة بهم جميعاً.
3. فسيفساء الممالك، أذهبت ريح الأمة في بأس بيني شديد.
4. معاناة البطل الموحد «يوسف بن تاشفين» زعيم المرابطين.. وهكذا كل زعيم ترمي به الأقدار في حقول الأشواك.
5. الفتنة تعمل عملها الأسود، حتى الاصطراع على مواطئ الأقدام.
6. الاتفاقيات السرية للقادة المنهزمين ما هي إلا عقود إذعان، لا يجب أن يعلمها الشعب.
7. الثبات حتى آخر رجل... هو الطريق الوحيد للعودة.
8. ومن مسرحية «الواقع» تسطع هذه الدروس:
1. المعارك الكبرى لابد لها من قائد كبير.
2. قوافل الزمارين والطبالين تحول الهزائم والنكبات إلى ملاحم وانتصارات.
3. موقع القدس من الإسلام والمسلمين أظهر مؤشراً دالاً على حقيقة واقعهم... نصراً وهزيمة.
4. النجدة بعد فوات الأوان.. أكبر عنوان على المروءة الكاذبة.
5. ثورة الحجارة.. دليل البشارة.
6. بيت المقدس لا يُسترد إلا بقوة السلاح والروح الإسلامية الصادقة.
7. راية الإسلام قبل راية العروبة.
8. الوحدة الإسلامية هي العاصمة من كل عاصمة.
بعيداً عن الاختناقات
وتتبقى أمامنا عشرات الدروس والعبر من هذا العمل المسرحي الذي حاكه الأمير الدكتور القاسمي بلغة عربية فصحى ملتزماً فيه بالقيم والمبادئ التي يجب أن تعبأ بها روح الأمة... حتى في زمن الهزائم الكبرى والانكسارات التاريخية... ولقد مرت بالأمة الإسلامية فترات أشد قسوة مما نحن فيه، فلتكن هذه المسرحيات دافعاً لعدم اليأس وحافزاً نحو التوحيد والنضال، على حد تعبير الكاتب سلطان القاسمي، كما يذكر لهذه المجموعة المسرحية أنها لم تسقط في وهدة المباشرة أو السطحية، شأن الكثير من الأعمال الأدبية التاريخية التي يلح فيها الرمز على الكاتب فتفر حقائق التاريخ من فتحات ثوبه الفني، مما يفقد العمل لذة التلقي ومتعة الاستقراء وحلاوة التأويل والتحليل.
لكن الكاتب كان واعياً غاية الوعي بالوقوف بالتاريخ عند عتبة الأحداث وأفعال الناس، ثم استفرغ طاقاته الفنية وقدراته الإبداعية في تعصير هذا التاريخ عبر حوار درامي يتسم بالحركة المنسجمة مع خيط كل مسرحية وما تبغي له من تحريك الشخوص، وتفعيل البناء المسرحي بكل أدواته، في تشكيل عمل له لغته وتنسيق مشاهد له وجهها الظاهر للجمهور الناظر، ولها خلفيتها للرؤية المحللة حيث نجح الكاتب الأمير في انتشال نفسه من الاختناقات الخاصة بفعل الماء الزائد عن حاجته في اللفظ والقيد الزائد على حاجته في الحركة والوضوح الزائد على حاجته في الفكرة.
وثمة نجاح آخر يجب أن نؤكده، وهو نجاح د. القاسمي في الإثبات الفني أن الكاتب سيظل أبدًا ضمير عصره... هذا على مستوى الكتابة. أما على مستوى التناول، فقد نجح في اختراق جدار المنظور وتجاوز مسلمات الزمان والمكان في دمج أحداث متزاحمة وتجارب متباعدة وصور وأمكنة ومواقف مختلفة حتى أخرجها في هذا العمل الفني وقد تكسرت فيها عقارب الساعات وألغيت فيها المسافات... تصل بمهارة وأمانة بالمشاهد والقارئ إلى المغزى المطلوب.
واحة الشعر
جدد نشاطك يا حصان
شعر: محمد أبو دية
«الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة» «حديث شريف متفق عالية»
جدد نشاطك في الزمان وفي المكان واسبق إلى الغايات أقدم يا حصان
واعرض جمالك كاسياً أو عارياً وافخر بفارسك الجريء وبالسنان
هذا البهاء هدية من مبدع سبحانه وبحمده في كل آن
وانظر إلى الأزهار يغمرها الندى واقطف براعم حسنها والأقحوان
وانشق عبير الورد في روضاتنا واذكر وقائعنا وأحداث الزمان
امرح وردد من صهيل رائع أعجبت يا مقدام إنسياً وجان
وانعم بسرج زخرفوه فأبدعوا هو موضع للثائرين على الهوان
واسمع أهازيج الصبايا زغردت للنصر في أيامنا الغر الحسان
يا فارساً أرخ العنان ولا تكن خصماً له يا فارساً أرخ العنان
أحسنت يا بن السابقات ولم تزل أحسنت في سلم وفي الحرب العوان
ذلت المفاخر كابراً عن كابر شهدت بذلك نجدنا والقيروان
والفارس العبسي يوم هجومه رد المغير فضج بالفرح المكان
فاسأل عبيلة عن فتى أحلامها لما تقدم في المضيق الهاجمان
حتى تسربل بالدماء كلاهما صارت ثيابهما بلون الأرجوان
وتحرر العبد الهمام بفعله والحر لا يرضى بما يرضى الجبان
واذكر قريظة والنضير أحاطهم فرساننا فاستسلموا بعد الحران
واذكر حشود ابن الوليد وعامر لما تقهقر «هركليز» بلا توان
وقتيبة المقدام في شرق الدنا نشر المحبة والمودة والبيان
والطارق الساري إلى غرب الدنا والعدوة الخضراء حيث المغربان
واسأل صلاح الدين عن جولاته واسأل بني الإفرنج عن غير الزمان
أنت الجواد بسلمنا وبحربنا عيناك أرسلتا شعاع العنفوان
تبكي شهيد الحق يوم فراقه عيناك في صمت رهيب تذرفان
أنت النبيل وأنت من أهل الوفا وتجود بالنفس الكريمة يا حصان
تسري إلى الأهداف ليلاً مسرعاً دقات قلبك صوتها كالدیدبان
نغم السنابك فوق صخر بلادنا صوت النذير يقول قد آن الأوان
أرسل شراراً من حوافرك التي عزفت نشيداً فيه من حلو المعان
الله أقسم بالجياد مغيرة عند الصباح مثيرة سحب الدخان
غر محجلة تكيد عدوها ويحبها أهل الفدا والصولجان
وعيونها الكحلاء تخترق الدجى والأذن تسمع ما يسر الصاحبان
قيد الأوابد أنت يا بن بلادنا والصائدون لهم بيومك فرحتان
فرحوا بعودتهم بصيد وافر وبعودة للدار تفرح يا حصان
ومتون خيل العرب تلمع كالصفا بل كالرخام بقدسنا أو عسقلان
بشعورها لمست نواعم جلدها يا حبذا لمس المودة والحنان
لما رأت بعض الحسان جمالها حسدت جمال الخيل يا ويح الحسان
بادر إلى الخيل العتاق برقية هي آية الكرسي عنوان الأمان
الصافنات نشان في أوطاننا في نجدنا في مصرنا أو في اليمان
شربت زلالاً من عيون جبالنا ورعت ربيع سهولنا والزعفران
