العنوان أدب (645)
الكاتب مجلة المجتمع
تاريخ النشر الثلاثاء 15-نوفمبر-1983
مشاهدات 62
نشر في العدد 645
نشر في الصفحة 44
الثلاثاء 15-نوفمبر-1983
محطة:
ما كان غريبًا أن تفعل
الخائن مثلك لا يخجل
أن تجعل من وطني سجنًا
أن تبذله للأعداء!
وتسلط أعوان السوء،
لتخرق ستر الشرفاء!!
أن تجعل من وطني وكرًا
عصابات من أوغاد،
للصوص العالم تجمعهم،
لتزيد فساد الفساد.
إن تبذر في وطني فتنًا
وتمزقه لكيانات
أن يحصد شعبي آلامًا
لتعب نزيف جراحات
لا ليس غريباً أن تفعل
فعميل مثلك لا يخجل!!!
«الشامي»
بين التيه والحنين:
أبدا... مع الإسلام نبقى عصبة *** لم نحن جبهتنا لبغي الظالم
سنسير مهما داهمت آفاقنا *** بالخطب واغبرت بحقد الغاشم
هدأت رياح الخانعين وريحنا *** بالساح تعصف فوق أفق غائم
لا لن نحول ولن نهون ولن نرى *** غير الجهاد لأجل رب راحم
ولقد مضينا والليالي حفها *** وجه الدعي المستبد الواجم!!
ومؤامرات الخائنين على هوى *** أسيادهم بانت كسيف قاصم!!
لكن زمجرة الشعوب بيقظة *** بالحق إسلامية... في العالم
هي في بلاد الله آمال جرت *** ليست كأحلام الغشوم الحالم
سرنا وموكبنا... اللواء يحفه *** بيد النبي على الصراط العاصم
تفديه أفئدة تفيض دماؤها *** زخارة دون الصباح الباسم
سيجيء فجر يصطفيه إلهنا *** بالنور... للبعث العظيم القادم
بشريعة الرحمن يطمس ضوءها *** زيف الدجى وقتال وجه هائم
ويدوس أحزابًا تفاقم بغيها *** ويشد أجيالًا لمجد حاسم!
الله أكبر... يا أخي إنا على *** عهد الإخوة والوفاء الدائم
شريف قاسم
يا أمة الإسلام
يا أمة الإسلام جرحك غائر *** وأري بنيك تبعثروا في البيد
«کابول» ليست وحدها مغلولة *** بل كل عاصمة لنا وصعيد
الحزب قيد والزعامة طغمة *** والجيش يخمد غضبة الأسود
فعلام تلقي بالملامة، عندنا *** سر البلاء ولعنه التشريد
أين الشعوب وأين ضاعت أمة *** كانت تقوم من طغي بحديد
إني أرى رغم الظلام أحبة *** هتفوا بأن الفجر غير بعيد
«غرباء» ما عرفوا دعاة تفسخ *** للغرب حتى ينعموا برغيد
كلا وليس الشرق يعرف ذلهم *** فيثور يحمي حزب هم بوعيد
دفعوا إلى السجن الرهيب أعزة *** زعموا دعاة تشدد وجمود
إني لأدعوهم وأعلم أنهم *** في النائبات إذا حسين أسودي
هيا افتحوا للعاملين منافذا *** تفضي إلى نور الهدى الممدود
ضجرت جموع من مبادئ زیفت *** التحول دون تدين وصعود
وتململت بعد السبات بلادنا *** تهفو لمطلع فجرها الموعود
الله أكبر زلزلت ضرباتها *** عرش البغاة وعصبة الرعديد
الله أكبر في الطريق معالم *** توحي بمقدم نصرنا المشهود
محمد عبد القادر الفادني
هذه القضية:
الفن لمن؟
نحدد في البداية المقصود بالفن هنا، فلا شك أننا نعني شيئًا آخر غير الذي يشيع ويذيع على السنة الناس وفي وسائل الإعلام الحديثة فقد كانت كلمة الفن تعني في اصطلاح العلماء «العلم» ومنه قولهم مثلًا: «فن الصرف، فن البيان والبديع» إلخ. وهو بمعناه اللغوي يعني «النوع» وجمعه فنون، فيقال: فنون الكلام أي أنواعه... وفي الاصطلاح الأدبي، ومن منطلق إسلامي، صار يعني كل لون أدبي للتعبير من شعر وقصة ومسرحية إلخ... وعليه نأمل ألا يخطر على بال بعض الإخوة ذلك المعنى المسف لهذه الكلمة حيث صارت تعني عندهم الغناء والرقص وو... إلخ. ونعود إلى موضوع العنوان: فتساءل أحد الإخوة لمن الفن؟ في توجه مع صاحبه، ألوجه الفن فقط، أم لإسعاد المجتمع بخدمته ودلالته على الطريق السوي؟! صاحبنا يقول: لماذا لا نكتفي من الأديب بأسلوبه الفني الرائع فنتلذذ به ونستفيد منه، مهما يكن مضمونه؟ وضرب مثلًا لذلك بكأس جميلة مزخرفة، قال: يكفيني منها هذا؟ قلنا: ولو كان فيها الخمرة أو السم الزعاف؟ قال: إن العاقل يعرف ذلك، فيفرق بينهما، واستشهد بإشعار نزار قباني، قال: هناك فن وأسلوب، قلنا ولكن ما تفعل بالانحراف الفكري في معظم أقواله؟ قال: يكفيني الفن؟ ... لا شك أن صاحبنا كان يخوض في أخطر قضية فنية تناولها الشد والجذب بين فريقين، يرى الأول فيهما: إنه لا انفكاك بين الشكل والمضمون، وأنه لا بد للفن أن يكون في خدمة الأمة ويرى الثاني: إن الفن غاية بنفسه. وهؤلاء هم أصحاب نظرية «الفن للفن» وهي: قضية متشعبة وشائكة نأمل الكلام حولها بالتفصيل إن شاء الله... والسلام.
لعبة السلم والاستسلام
شعر: سعد العوفي
قم تعلم لعبة السلم وسلم *** وافقه القول إذا قال المعلم
ليس في السلم سوى أنشوطة *** طوقت جيد الذي بالسلم يحلم
شاهد الأسطول واشهد فعله *** حانقًا يغتال شعبًا قد تظلم
جاء يحمي الشعب من أعدائه!! *** من هم الأعداء؟! رب البيت يعلم
يضرب المغلوب في أرض الحمى *** ويذاق الصاب صرفًا لو تكلم
يتلوى صارخًا في قيده *** ضاق بالظلم من القيد تبرم
صرخات أزعجت «(ريغانهم» *** فانبرى بركانه بالويل يرجم
لم يك «المارينز» إلا شركًا *** عنكبوتيًا بصيد العرب مغرم
يا لقوم أكرموا جلادهم!! *** عندما بالقتل والتمزيق أنعم
لم لا يرضى وقد أبقوا له *** قيده المشدود والبيت المهدم؟
رافع الصلبان والحامي لها *** وحمى الإسلام عام يتألم
كلما قال: ارفعوا أيديكمو *** عن حقوقي، قيل: دع ما قلت تسلم
غادر الأرض فهذا موطن *** للصليبيين، إن قاومت تندم
كيف صافي الذل قوم أمسهم *** مشرق الآفاق موفور التقدم
فاستحالت غمة دنياهمو *** يومها نحس، وما يتلوه مظلم
متعة اليوم التي همتم بها *** هي في الآتي من الأيام ميسم
فادرؤوا الشر وإلا فاعلموا *** أنه الموت، فما جدوى التندم؟
البريد الأدبي
الأخ المخلص زغلول عبد الحليم:
نأسف لأن دراستك عن ظاهرة الاغتراب الذهني في رواية البيضاء ليوسف إدريس، لم تصلنا ونحن بانتظار صورة ثانية عن الدراسة، وثق أننا لا نتأخر في الرد على أي أخ كريم ومرحبًا بك دائمًا.
الأخ حسان محمد فرهود:
اختيارك جيد، ولكننا نأسف لعدم نشره، لأننا نرغب في تشجيع الإبداع الذاتي وشكرًا لك.
الأخ أحمد محمد الزرقان:
رسالتك إلى أخيك غرب النهر، جيدة، ولكنها طويلة، نأمل أن تبعثها إلينا مختصرة، وأهلًا بك...
الأخ حسين علي بلال:
نأمل أن نقدم لك دراسة وافية عن بدوي الجبل في عدد قادم إن شاء الله وشكرًا لاهتمامك الواعي.
الأخ عبد الله أبو نبعة:
شكرًا لثقتك ومتابعتك ولكن أقصوصتك «الحسنة بعشرة أمثالها» تفتقر إلى المعقولية الفنية، ونعني بها إمكانية الوقوع عقلًا، فالحادثة قد تقع في الحياة ولكن الفن قد لا يقبلها. فلكي تكون العبرة مؤثرة يجب أن تكون معقولة، ثم إن الأقصوصة في إطارها الزمني لا تتعدى ضربة ريشة، أو هي مقطع سريع في ممر الزمان، وعليه لا يقبل الفن القصصي زمنًا يستغرق سنوات من أجل لقطة فنية في حادثة تقع خلال لحظات، نأمل لك توفیقًا مطردًا بالاطلاع على «فن القصة» وما كتبه كتاب القصة القصيرة العرب والأجانب، من قصص مختلفة بلغت حد الروعة... وهي كثيرة ومتوفرة…
أقصوصة:
نهر من دموع
بقلم/ أبي بكر- الأردن
كان العامي يستقبل نسمات الفجر العطرة فتقبل مياهه العذبة فتهتز نشوى، والعصافير تملأ الجو زقزقة، وأوراق الشجر تتمايل كأنها تريد أن تطير لتعانق هذه النسمات الطاهرة، والشمس تلقي بسنائها على صفحة ماء النهر لترسم أبدع لوحة.
وعلى الضفاف تحت شجرة قد أكلت السنون من ساقها كان يجلس شيخ كبير في السن وجهه يوحي بأن هموم الحياة قد أكلت منه كثيرًا، فرسمت تجاعيد هنا وهناك، وحوله يجلس ثلاثة أولاد من أحفاده.
نظر الشيخ بعيدًا ثم نظر إلى العامي نظرة كأنه يريد أن يدخل بها إلى أعماقه لينتشل قصة هذه المدينة القابعة على ضفاف هذا النهر ثم قال:
هذا النهر يا أولادي ليس فيه ماء!! فغر الأولاد أفواههم ثم نظروا إلى النهر حسبوا أن جدهم قد جن لولا أنه تابع كلامه:
- إنه مزيج من الدموع والدماء... دموع التكاليف ودماء الشهداء...
كانت هذه المدينة يا أولادي مدينة هادئة ورائعة تستمد روعتها من هذا النهر، أهلها ينعمون بعيشة هنيئة وسعيدة. حتى جاء القتلة.
سكت الشيخ قليلًا وسقطت من عينه عبرة لم يستطع أن يمنعها، ثم تابع:
ستسألون لماذا فعلوا ذلك؟
لأنهم يكرهون الحياة، فقد قتلوا- الأطفال!
نعم الأطفال... كان هناك طفل عندما دق جنود محاكم التفتيش باب بيته أخذ يتشبث بثوب أمه ويصيح: ماما... ماما. فتحت الأم الباب فدخل الجنود: أين الرجال؟
لا يوجد إلا هذا الطفل!! حملوه ثم ذهبوا به إلى الشرفة أخذ الطفل يصيح: ماما... ماما.
وأخذت الأم تصيح: ولدي... ولدي. وأخذت تمسك بثياب الجنود لتمنعهم، ولكن الجنود نظروا إلى الطفل نظرة حقد ثم رموه من الشرفة وهو ينادي أمه.
أنا لم أنس قصة رويت لي: قال لي صاحبي: كان الناس نائمين عندما جاء المجرمون وأخذوا يطرقون الأبواب، طرقوا باب بيت فيه أربع أسر... كان الأطفال يتثاءبون ازداد القرع على الباب فنهض الأب وفتح الباب دخل المجرمون وانتشروا في البيت، جمعوا الجميع في غرفة واحدة... الأطفال والنساء والرجال... يا له من منظر رهيب.
توقف شيخنا عن الكلام وأخذ يهز رأسه وانسكبت من عينيه دمعتان.
أمرهم الجنود المجرمون بالاصطفاف جنبًا إلى جنب، كان الأطفال ينظرون إلى المجرمين نظرة رعب ثم ينظرون إلى أمهاتهم.
توسل أحد الآباء وكان يحمل طفلًا رضيعًا من أجل هذا الطفل لا تطلقوا النار!! «حسب أنه يخاطب بشرًا» فلم يأبه له المجرمون، بل انطلق الرصاص من رشاش أحدهم فاخترق جسد الطفل الرضيع الغض ثم اخترق جسد الأب بينما كان المجرمون الآخرون يحصدون برشاشاتهم الأطفال والنساء والرجال الباقين واختلطت الأصوات وسكت الشيخ!
موضوعات متعلقة
مشاهدة الكل
